第130章 性恶之辩（1/2）

子贡与子路的典故余音犹在耳畔，那关于“大善”与“小善”、“纯粹”与“实效”的辩证思考，如同投入湖心的巨石，在陆昶心中激起层层不休的涟漪。他尚在消化这颠覆性的认知，谢安却已从容地将讨论引向了一个更为幽深、也更为根本的领域——人性本身。

书斋内烛火微微摇曳，映照着谢安沉静如古井的面容。他的声音不高，却带着一种穿透人心的力量，仿佛在阐述天地间的至理。

“陆昶，”谢安缓缓开口，用了更显郑重的称呼，“由方才孔门旧事，你当有所悟：为政者欲有所为，必先洞察世事，而洞察世事之基，在于通晓人性。孔子曰‘性相近也，习相远也’，此语固然不错，然终觉宽泛。而后荀卿夫子，乃有更为鞭辟入里之论。”

他稍作停顿，目光锐利地看向陆昶，一字一句道：“**荀子直言：‘人之性恶，其善者伪也。’**”

这短短八字，犹如一道冰冷的闪电，骤然劈开温情脉脉的道德面纱，直指内核！陆昶纵然有所心理准备，呼吸仍是不由得一窒。“性恶”？这论断太过直白，太过惊世骇俗，几乎颠覆了儒家一贯强调的“性善”倾向。

谢安仿佛看穿了他的震动，淡然解释道：“切勿误解荀卿之意。此‘恶’非谓人生来便是十恶不赦之徒，而是指人之天性中，本有**好利、疾恶、好声色**之自然倾向。饥则欲食，寒则欲暖，劳则欲休，趋利避害，此乃生之所固有，无待学而后能，无需教而后然。若纵人之性，顺人之情，则必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴戾。”

他话锋随即转向那关键的“伪”字：“然，荀子紧接其后言‘其善者伪也’。此‘伪’字，绝非世俗所谓之虚伪、欺诈。其本义乃‘人为’，即**通过后天之努力学习、教化熏陶、礼法约束而勉强为之、努力达成之意**。意指善良、守礼、利他这些高尚的品行，并非天生具备，而是社会教化（礼）、国家法度（法）对人自然本性加以规范、引导、塑造之结果。”

陆昶凝神细听，只觉一扇通往政治哲学更深殿堂的大门正在缓缓打开。荀子此论，虽显冷酷，却无比现实，远比空泛的“性善”说更能解释世间的诸多纷争与黑暗。

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