第130章 性恶之辩（2/2）

“既知人性本有趋利避害、好逸恶劳之私欲，”谢安的声音愈发沉凝，带着一种冷酷的清醒，“则治国理政，便不能再如孩童般天真，空悬一个‘圣人’标准，期望百官僚属皆为大公无私、道德无瑕之完人。此乃缘木求鱼，必不可得。若以此标准选官任事，则非但无人可用，即便有，亦多为欺世盗名、惺惺作态之徒。”

他的目光变得无比锐利，手指无意识地在案几上轻轻一点，强调道：“**故而，为政之核心要义，不在于苛求人性之完美，而在于构建制度之完善！** 在于设立**法度、厘定礼规、明示赏罚**！通过一套设计精密、运转有效的制度，来引导、约束、规范人之行为。”

谢安进一步阐述其精妙之处：“**一套上佳的制度，当能达到如此境界：使即便心存私念之官吏，若想达成其个人所求之利，其唯一或最佳的途径，便是通过恪尽职守、做好公务、造福一方百姓来实现。** 例如，欲求升迁，必先政绩卓着；欲得厚禄，必先税赋丰盈；欲获清誉，必先百姓称颂。同时，这套制度必须使任何损公肥私、欺压百姓之举，都变得极其困难，且一旦发现，便面临身败名裂、倾家荡产之惨重代价。”

“如此，”谢安总结道，语气中带着一种深沉的智慧，“**公私之利，便可在制度的框架内趋于一致。** 善政得以施行，非因官吏人人皆为圣贤，而是因为制度设计使得他们‘不得不’行善政，或者说，行善政成为其实现私利的最优选择。此方为国家长治久安之根本大道，其效力远胜于空泛的道德说教与对官员个人操守不切实际的幻想。”

“水至清则无鱼，人至察则无徒。”谢安最后意味深长地引用了一句谚语，“律法过苛，求全责备，则贤能之士亦将束手束脚，畏葸不前，乃至避之唯恐不及。最终留在朝堂地方的，恐非庸碌无能之辈，便是巧言令色、善于钻营之徒。故为政需明人性，设制度，张弛有度，方能收天下英才而用之，共谋社稷福祉。”

陆昶彻底明了。谢安今夜所授，是一套基于对人性深刻认知的、极其现实也极其高明的政治哲学。它将管理的重心，从依赖不可靠的个人道德，转移到了构建可靠的国家制度之上。这并非否定道德的作用，而是将其置于一个更宏大、更有效的系统之内。他仿佛看到了一条清晰的道路：未来的东海之治，其核心不在于是做“清官”还是“能吏”的选择题，而在于如何设计和维护一套能够激发“能”、约束“贪”、引导“善”的精巧制度。

这无疑是一个远比单纯追求个人道德完美更为艰巨、也更为宏大的任务。但陆昶眼中闪烁的光芒，却显示出他已被这深邃的智慧深深吸引，并充满了迎接挑战的决心。