第674章 《谂谂计仔》诗学解构：粤语诗中的反叛与哲思（2/2）

3.?认知框架的解构?：\"心度冇世，世界消失……\"将现象学\"悬置判断\"的方法推向极致。当主体停止\"心术\"（算计），世界便不再作为客体存在。这与禅宗\"应无所住而生其心\"的境界异曲同工。

三、后现代语境下的生存策略

诗中\"仲有冇心水？嘟要乜心术？\"的连续发问，揭示了后现代社会的生存困境。在鲍德里亚所谓的\"拟像社会\"中，\"心水\"（喜好）与\"心术\"（心计）都成为被规训的产物。诗人提供的解决方案\"心度冇世\"（心中无世），既非消极避世，也非积极入世，而是一种德里达式的\"延异\"策略。

这种生存哲学在\"世界消失\"的终极表述中达到高潮。值得注意的是，这种\"消失\"不是物理性的，而是认知性的。正如梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中所言：\"世界不是我所思考的对象，而是我赖以思考的场域\"。当诗人宣布\"世界消失\"时，实则是要消解主客二分的认知模式，回归前反思的原始经验。

四、诗学传统的在地化重构

《谂谂计仔》的发表地\"粤北韶城沙湖畔\"具有特殊意义。岭南诗学传统自张九龄以来，一直强调\"自然\"与\"性情\"的统一。树科将这种传统置于当代都市语境中，创造出\"炒鱿鱼\"与\"心度冇世\"的奇异并置。这种在地化重构，既延续了屈大均\"粤风\"的批判精神，又注入了后现代的怀疑基因。

诗中\"听话，睇戏，谂嘢\"的日常活动列举，暗含本雅明\"灵光消逝\"的现代性诊断。但诗人通过粤语特有的生动表达，为这些平庸经验赋予了新的诗性可能。这种\"日常生活的诗化\"策略，正是对阿多诺\"奥斯维辛之后写诗是野蛮的\"这一命题的创造性回应。

五、结语：作为抵抗的诗学

《谂谂计仔》最终呈现的是一种诗学抵抗的伦理。在\"学科-学哲-学诗\"的认知演进中，诗歌不再是装饰性的艺术，而是存在的方式。诗人通过粤语这一\"非标准\"语言，实践着德勒兹\"逃逸线\"的理论。当\"世界消失\"的瞬间，诗歌成为重建意义的最后场域。这种抵抗不是政治性的，而是语言性的；不是集体性的，而是个体性的。正如诗人树科在韶城沙湖畔的书写，方言诗学正以其特有的方式，参与着汉语诗歌的现代性重构。