第673章 《谂谂计仔》：解构与重构的诗学突围（2/2）

\"世界消失\"的终极命题，并非消极的虚无主义，而是庄子\"天地与我并生，万物与我为一\"（《齐物论》）的现代转译。当诗人宣称\"心度冇世\"，实则是将主体性提升至存在论高度，这种超越路径与萨特\"存在先于本质\"的哲学命题形成跨文化对话。

四、文化基因的谱系学考察

禅宗思维的当代显影

\"心度冇世\"的顿悟式表达，与六祖慧能\"本来无一物\"（《坛经》）的禅宗公案形成基因同源。诗人将佛学智慧转化为市井智慧，这种转化策略恰似黄庭坚在《题子瞻枯木》中\"胸中元自有丘壑\"的士人精神。

市民哲学的诗性书写

\"听话，睇戏，谂嘢\"的日常叙事，延续着《诗经》\"饥者歌其食，劳者歌其事\"的现实主义传统。诗人将市民生活升华为哲学思考，这种书写策略与老舍《茶馆》中的市民史诗形成精神共振。

解构主义的本土化实践

\"反过嚟睇\"的解构策略，既是对德里达解构主义的回应，也是对庄子\"卮言日出\"（《庄子·寓言》）的创造性转化。这种跨文化对话，恰如钱穆在《中国文化史导论》中强调的\"文化会通\"精神。

五、诗学重构的可能性

当诗人以\"仲有冇心水？\"（还有没有想法？）的诘问收束全诗，我们看见知识分子在解构与重构之间的精神徘徊。这种徘徊状态，恰似陶渊明\"欲辨已忘言\"（《饮酒》其五）的诗意困境，也暗示着当代诗学重构的可能路径——在解构权威之后，重建主体性的精神家园。

结语：

树科以粤语为刀，剖开知识体系的华丽外衣，在解构与重构的张力中，完成了一次智性书写的诗学突围。这种突围，既是对\"为赋新词强说愁\"（辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》）的传统诗学的反拨，也是对\"文章合为时而着\"（白居易《与元九书》）的现实主义精神的当代诠释。当\"世界消失\"的终极命题被提出，我们终于理解：真正的诗学突围，从来不是语言的狂欢，而是主体性在解构之后的重建。