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“寡人为尹大夫介绍，此乃寡人之世子，忽”

郑庄公微微侧身，看着郑忽道。

“见过世子”

“尹大夫客气了”

郑忽也与尹小叔相互见礼。

之后，尹小叔便引着郑庄公和郑忽前往邬邑的城守府邸。

至于随行士卒，也自有安排。

待至其府邸正厅，郑庄公居上首，郑忽和尹小叔则分居下首左右。

两方叙话未久，便已有飨食入案。

这也是邬邑大夫早已安排好的。

当然，欣赏一首鹿鸣也是免不的。

毕竟在这个时期，贵族之间，有宴必有歌。

歌不单是为了让人欣赏的，还有别尊卑、助教化的作用。

像在传说中的五帝时期，帝舜以夔为典乐，教稚子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲。

就已经开始用乐来教化人们。

到孔子删订诗经，诗经成为儒家的五经之一，被后世的儒者拿来当成教化的工具。

郑忽看着随着节拍而低声跟着吟唱的尹小叔，心中突然萌发了一个念头。

“莫非这位尹小叔是尹吉甫之后”

也不怪郑忽这么想，此人能在邬邑入周之后担任邬邑大夫，这代表周桓王对他还是相当信任的。

邬邑可是入洛的要道之一，等闲是不可能被派到此处宰一地之政的。

而且其以尹为氏，最容易让人联想到的就是周宣王时期的重臣尹吉甫。

加之尹国本就是畿内封国，后随平王东迁至此，被封于尹邑，历史上尹氏在未被灭之前一直活跃在成周王室的小朝廷中。

比如尹氏参与过曲沃伐翼，策命晋文公，讨伐郑国等等一些事情。

只不过后来败在与刘、单二公的争权中。

而且看他那沉浸在歌声中的模样，郑忽觉得可能性就更大了

因为诗经就是尹吉甫编篡的，后世人们称尹吉甫为中华诗祖

家学源渊

郑忽和尹小叔又一轮的相互敬酒结束，郑忽没忍住心中的好奇，问了一句。

“尹大夫可是先宣王中兴名臣、太师，连先宣王都亲命大臣作诗颂曰文武吉甫，天下为宪的那位先太师之后”

尹小叔闻言一愣，随即笑道：“然也”

郑忽听到尹小叔肯定的回答，起身朝尹小叔拱手作揖，道：“忽素来仰慕先太师薄伐猃狁，城彼朔方，挽诸夏于将危，解王室于倒悬的赫赫之功，今日竟能得见先太师之后，可谓荣幸之至”

好话谁都爱听，尤其是像郑忽这种不断地夸赞别人祖先的功绩的好话。

尹小叔起身回礼，笑道：“世子谬赞了”

“先祖虽有夹辅王室之功，然郑亦不落其后也，先司徒桓公受王命治理周民，周民以和，至今亦有周民追慕先司徒之德”

“至于先王卿士武公，王室及我周民东迁皆仰赖其力，匡佐天子，讨伐不臣，先武公之功不可谓不大矣”

这就有点相互吹捧的意味了。

不过，这也是没办法，尹小叔总不能谦虚的对郑忽说，我家先祖哪有你说的那么厉害之类的话吧

郑忽也知道尹小叔的话只是客气客气。

自家人知道自家事。

就他这一家子行的那点破事，只要是明眼人都能看得出来。

确实，尹小叔说的也不假，但这都是捡好的说的。

至于他这一家子和周王室的那点龌龊，人家总不能拿到台面上吧

先不说还不至于这样干，就以而今的地位来论，他一个畿内封国的小采邑主，还不是第一顺位继承人，完全没必要得罪郑国这个中原强国。

再说，郑国和王室之间的斗争是属于两尊大神之间的斗法，他们这些小鬼完全没必要掺和进入

“尹大夫客气了”

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第九十九章 如周朝正 4

在邬邑停留的那场宴饮并未进行到很晚，也谈不上有什么相谈甚欢之类的场面。

尹小叔只是尽到了他一个王臣应尽的职责。

除此之外，再无其他

郑忽也没想从这位尹小叔身上得到什么，只是单纯的仰慕其先祖，那位和南仲齐名的，为诸夏民族做出巨大贡献的先贤。

生活就是这样，和人交往并不是一定都要怀揣着功利性目的。

单纯的交流也是生活的一部分。

第二日的天气已有些好转，郑忽一行一大早便辞别尹小叔，继续赶路。

时间已经很紧了，明日便是岁首，朝正之日。

若是今晚还未到的话，那干脆直接打道回府得了

而且郑庄公身为王左卿士此时前去已是极晚，要是再晚些，不说天子会震怒，国际影响也不好。

朝正的诸侯会说郑庄公不把天子放在眼里。

虽然这确实是真的，但是总归还是需要一块牌匾来遮一遮的。

是以，刚离开邬邑，郑忽一行便加快了速度，一个半时辰左右，已然抵达王都近郊。

而近郊已筑有土坛。

此坛方圆九十六尺，高四尺，坛上有上下四方神明的像。

像是木制的，四尺见方，涂六种颜色。

东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上方玄色，下方黄色。

用六种玉装饰：上为圭；下为璧；南方璋；西方琥；北方璜；东方圭。

周公黑肩已在坛前不远处等候，这当然不是为了等郑庄公一行，而是为迎接朝正的诸侯。

也得亏是郑忽一行来的比较晚了，要摊上诸侯扎堆来朝见的时候，郑庄公可能还得排队。

像鲁隐公十一年的时候，滕侯和薛侯去朝见鲁隐公时就因为排队的事吵起来了。

薛侯说：“我先封。”

滕侯说：“我，周之卜正也。薛，庶姓也，我不可以后之。”

鲁隐公对这种情况也是相当无奈，