第258章 《葬书》：寻龙点穴风水悟道指南（1/2）

今天先祝各位新年快乐！再进入我们今天的正题。

各位道友，各位打工人，各位考研考公的特种兵，各位带娃的宝爸宝妈，甚至各位刚上初中、对玄学充满好奇的同学：

大家好！我是那个蹲在上海陆家嘴楼顶看“城市龙脉”，在北京地铁国贸站掐着手指算“换乘气口”，下班路上还能给摆摊的大爷讲讲“摊位风水”的都市小修士。

最近总被身边人追问：“现在的日子这么卷，考研怕落榜，上班怕裁员，买房怕踩坑，创业怕赔本，就连想找个清净地方发呆，都得抢公园的长椅——老祖宗传下来的玄学，真能帮我们捋捋当下的日子，看清未来的路吗？”

我的答案是：能，但不是靠“求签算命”的江湖把戏，而是靠读懂老祖宗留给我们的“人居之道元典”——《葬书》。

一提到《葬书》，九成九的人都会先入为主：“哦，这是给死人看坟地的书，跟我们活人有啥关系？”

这话要是让《葬书》的“名义祖师”郭璞听到，估计得从东晋的古籍里跳出来，拿着他的风水罗盘敲一敲你的脑壳：“贫道立的是‘天人合一’的道统，写的是‘乘生气’的人居真理，阴宅只是末，阳宅才是本！唐宋的风水大师们托我的名整理这本书，不是为了教人造坟，而是为了给天下人立个‘如何与天地共处’的规矩！”

作为混迹现代都市的年轻修士，我今天就带着大家跳出“阴宅风水”的刻板印象，用道家的核心术语，结合玄学原理、修炼知识，再套上我们当下的社会时事、历史故事，把《葬书》这篇两千余字的“风水开山作”掰开揉碎，从典籍的前世今生，到核心思想的道家本源，再到实操方法的现代转化，最后结合九紫离火运的大天时，预测未来二十年的形势走向，给出都市修士的实操要点和悟道指南。

全程纯文字，没有晦涩的代码，没有冰冷的表格，只用通俗有趣的语言，让小学生能听懂，让老修士能共鸣，让每一个年龄段的读者，都能从这本古老的典籍里，找到适配当下生活、指引未来修行的智慧。

要读懂《葬书》，先得搞懂它“从哪来”“为什么来”。

这就像我们修行人入门，得先知道自己的“法脉源头”，不然练得再努力，也是无源之水。

史书里的郭璞，是东晋当之无愧的“玄学顶流”。

他不光懂风水，还通卜筮、相术、易学，甚至传说他能“呼风唤雨，役使鬼神”。

但这位祖师爷最让人敬佩的，不是他的玄学本事，而是他的风骨。

东晋大将军王敦想要谋反，逼着郭璞为他选一块“帝王吉穴”，许诺他高官厚禄。

郭璞算出来王敦必败，宁死不肯为逆臣择吉，只说了一句：“你选的地方，是‘生气散绝’的凶地，葬之必灭族。”

最后，郭璞被王敦杀害，年仅49岁。

也正是这份“顺天应人，不阿权贵”的风骨，让唐宋年间的风水大师们，选择将《葬书》托名于他。

据后世考证，《葬书》实际成书于唐宋年间，并非郭璞亲笔所写。

那时候的风水圈，就像现在的“玄学博主圈”，鱼龙混杂：有人靠“看坟地”骗钱，有人把风水搞得神神叨叨，甚至有人用“凶穴”诅咒人，把一门“人居之道”，搞成了“江湖骗术”。

唐宋的风水宗师们看不下去了，他们整理了魏晋以来的风水理论，结合道家的“元炁”思想，写下了这篇《葬书》，托名郭璞，就是想借祖师爷的名头，给风水立个“官方规矩”——从此，风水不再是“骗钱的把戏”，而是有理论、有体系、有实操的“堪舆之学”。

《葬书》原书只有两千余字，比我们现在的一篇公众号长文还短，但字字珠玑，堪称“精简版的风水道藏”。

南宋的理学家蔡元定，是朱熹的弟子，也是个通易学、懂风水的修士。

他看到《葬书》在流传中出现了不少“添油加醋”的版本，甚至有人加了些“鬼神符咒”的歪理，于是亲自删订，把《葬书》分为“内篇、外篇、杂篇”三部分。

后来元代的大儒吴澄，又在蔡元定的基础上做了修订，让《葬书》的理论更贴合道家的“天人合一”思想。

内篇，是《葬书》的“道统核心”，讲的是“生气”的本体论、“气感而应”的原理，是全书的“心法”；

外篇，是“实操总纲”，讲的是“藏风得水”“形势四灵”的择址规则，是全书的“身法”；

杂篇，是“避凶指南”，讲的是“五不葬”的凶地标准，是全书的“戒条”。

这三部分，就像我们修行人的“修炼三部曲”：先修心法，懂天地规律；再练身法，会实操应用；最后守戒条，避凶趋吉。

也正因为这份严谨，《葬书》才成为风水文化的“开山之作”，是历史上第一次给“风水”下系统定义的典籍。

在此之前，“风水”只是民间的口头叫法，而《葬书》一出，直接给它定了性：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

短短二十个字，道尽风水的本质，也把风水从“迷信”拉回了“自然规律”的范畴。

在传统的玄学体系里，《葬书》被奉为堪舆学的“元典”和“蓝本”，就像《道德经》是道家的元典，《论语》是儒家的元典一样。

后世的风水典籍，比如《青囊经》《催官篇》，全都是在《葬书》的“乘生气”核心思想上延伸出来的。

而到了现代，《葬书》的价值，早已超越了“阴宅风水”的范畴，变成了“古代环境景观建筑学”的经典。

现在我们说的“城市规划”“人居环境设计”“园林景观打造”，甚至“职场工位选择”“创业店铺选址”，核心逻辑都和《葬书》的“藏风得水”“乘生气”一脉相承。

比如现在的城市，都会在核心区域建湿地公园、人工湖，这就是《葬书》里的“得水为上”，用“水”界止天地生气；

城市里的防风林、立体绿化、口袋公园，就是“藏风次之”，用“林”聚拢生气；

而那些被评为“宜居小区”的楼盘，必然符合《葬书》的“四灵格局”——背靠高楼，前有广场，左有道路，右有绿化。

就连现在年轻人追捧的“露营热”“围炉煮茶”，本质上也是人类的“本能趋气”——我们会下意识地选择“郁草茂林、临水向阳”的地方，这就是《葬书》里说的“生气汇聚之地”，老祖宗刻在基因里的“乘生气”智慧，早就融入了我们的生活。

作为都市修士，我们读《葬书》，不是为了“看坟地”，而是为了读懂“天地生气”的规律，学会在现代都市里“藏风聚气”，既布局好自己的生活、事业，也修炼好自己的身心、道心。

《葬书》的理论体系，从头到尾围绕两个字展开——“生气”。

而这“生气”，不是风水独有的概念，而是道家核心理论“元炁论”的具象化。

道家讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

这“一”，就是混沌元炁；“二”，是阴阳二气；“三”，就是阴阳和合的“生气”。

《葬书》里的“生气”，就是这“三”，是天地间孕育、滋养万物的本源能量，是元炁在大地中的流动形态。

全书的四大核心思想，本质上都是道家“天人合一”“同气相求”思想在人居环境中的应用。

今天我们就用道家术语，结合通俗的例子，把这四大思想讲透。

《葬书》开篇第一句，就是“葬者，藏也，乘生气也”。

这句话看似是讲“埋葬”，实则是讲“存在”——无论是死人的“藏”，还是活人的“居”，核心都是“乘生气”，也就是顺应、借助天地间的本源能量。

从道家的角度看，“生气”的本质，是“阴阳之气行于地中”。

道家认为，天地间的元炁，分为天炁和地炁：天炁轻清，上升为日月星辰；地炁重浊，下沉为山川河流。

而“生气”，就是地炁中阴阳和合、能够孕育万物的部分。

《葬书》里说“生气发而生乎万物”，就是这个道理：

春天的草木发芽，是因为地中的生气上升；

秋天的庄稼成熟，是因为地中的生气收敛；

人类的生老病死，也离不开地中生气的滋养。

现在很多人把“生气”解读为“地球磁场及其场能”，这其实是现代科学对道家“生气”的通俗翻译。

地球本身就是一个巨大的磁场，山川、河流、土壤的形态，会影响磁场的分布，而磁场的强弱、走向，又会影响生物的生长和人类的状态——这和《葬书》里“生气行于地中，影响万物”的原理，完全一致。

作为修行人，我们要明白：“乘生气”不是“求生气”，而是“顺生气”。

就像道家修炼“吐纳术”，不是“创造元炁”，而是“顺应元炁的流动”。

在现代生活里，“乘生气”就是“顺应环境的能量场”：

你在“生气旺”的地方工作、生活，就像修行人在“洞天福地”修炼，事半功倍；

你在“生气散”的地方待久了，就像修行人在“绝地”练气，不仅进步缓慢，还会耗损自身的元炁。

比如同样是写代码，一个程序员坐在“采光好、通风顺、窗外有绿植”的工位，效率会比坐在“阴暗、潮湿、过道风口”的工位高得多；

同样是创业，一个开在“人流汇聚、环境整洁、邻里和睦”的店铺，会比开在“荒芜、嘈杂、孤立无援”的店铺更容易成功。

这不是“迷信”，而是“生气”的作用——前者是“乘生气”，后者是“耗生气”。

《葬书》里的“气感而应”，是最容易被人误解为“迷信”的部分。

书中说：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”

意思是，子女的身体来自父母的精血，若父母的遗骸能纳得地中生气，这份生气就会通过“同频感应”，传导给在世的子孙，影响他们的祸福兴衰。

很多人看到这里，会直接否定：“这不是封建迷信吗？死人的骨头，怎么可能影响活人的命运？”

其实，这是对道家“同气相求”“天人感应”思想的误解。

我们用道家的理论，结合现代科学的“同频共振”，就能读懂这句话的真相。

首先，道家讲“同气相求”，认为“气血同源者，同气相连”。

父母与子女，精血同源，就像一根藤上的瓜，共享着同一个“生命频率”。

而地中的“生气”，是一种能量场，当父母的遗骸处于这个能量场中，就会与这个能量场形成“共振”，而子女因为和父母“同频”，自然能感应到这份共振的影响。

这就像现代量子力学里的“量子纠缠”：两个纠缠的量子，无论相距多远，其中一个发生变化，另一个必然会产生相应的变化。

父母与子女，就是一对“生命纠缠体”，地中生气对父母遗骸的影响，会通过“生命频率”，传递给子女。

其次，“气感而应”的核心，不是“遗骸影响子孙”，而是“环境影响心态”。

父母的墓地，是子孙“祭祖”的地方，若墓地是“生气汇聚”的吉地，草木茂盛、环境清幽，子孙祭祖时，会心生安宁、敬畏，这份正面的心态，会影响他们的行为、决策；

若墓地是“生气散绝”的凶地，荒芜破败、阴风阵阵，子孙祭祖时，会心生压抑、恐惧，这份负面的心态，也会影响他们的生活。

道家讲“境由心造，心由境生”，这才是“气感而应”的底层逻辑。

放到现代生活里，这个原理同样适用。

比如你出生在一个“家风和睦、环境温馨”的家庭，你从小就会感受到爱与温暖，性格会阳光、开朗，未来的路也会更顺畅；

若你出生在一个“争吵不断、环境压抑”的家庭，你从小就会感受到焦虑与不安，性格会内向、敏感，未来也更容易遇到挫折。

这不是“命运的安排”，而是“气感而应”的结果——家庭这个“小环境”的生气，影响了你的“心炁”，而你的“心炁”，又影响了你的人生。

“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”

这是《葬书》给“风水”下的经典定义，也是“藏风得水”论的核心。

从道家的角度看，“生气”是流动的元炁，它的特性是“轻动易散”——遇到风，就会被吹散；遇到水，就会停止流动，汇聚下来。

所以，想要“乘生气”，首先要让生气“聚而不散”，而实现这个目标的关键，就是“得水”和“藏风”。

《葬书》明确提出“风水之法，得水为上，藏风次之”，这不是“重水轻风”，而是因为“水”是“生气之母”。

《葬书》里说“气者水之母”，意思是，有生气的地方，必然会有水；而水的形态，又能决定生气的聚散。

道家讲“水为阴，火为阳，阴阳和合而生生气”，水是阴炁的具象化，是生气流动的“载体”。

所以，择址先看水，就是先找生气的“汇聚点”。

比如山脚下的溪流、平原上的湖泊，都是生气汇聚的地方，因为水“界止”了生气的流动，让它在这里沉淀、积累。

而“藏风”，是为了“护生气”。

风是阳炁的流动，风太急，就会吹散阴炁，让生气“散而不聚”。

所以，藏风就是找一个“避风”的地方，比如背靠大山、三面环山的谷地，风从外面吹不进来，里面的生气就能稳稳地聚在那里。

这就像我们修行人“练气”，首先要找一个“临水避风”的洞天福地，让天地生气聚在身边，然后再通过吐纳，把生气吸入体内——如果在风口练气，刚吸入的生气，就会被风吹散，练一辈子也难有成就。

放到现代社会，“藏风得水”的原理，早已融入了我们的城市规划和生活选择。

比如现在的一线城市，都会把“江景房”“湖景房”当做高端住宅，这就是“得水为上”——临水的房子，生气汇聚，居住在这里，人的身心会更舒畅；

而那些“靠山的洋房”“围合式小区”，就是“藏风次之”——背靠山体、小区围合，能挡住外界的狂风，让小区内的生气聚而不散。

再比如，现在的创业园区，都会建在“交通便利、临水近绿”的地方：交通便利，是“生气的流动”；临水近绿，是“生气的汇聚”。

而那些开在“风口、过道”的店铺，生意往往不好，就是因为“风散生气”——顾客的注意力被风吹散，停留时间短，自然不会消费。

甚至我们的职场工位，也符合这个原理：最好的工位，是“背靠墙壁，面对开阔”，

背靠墙壁，就像背靠玄武，能挡住身后的“阴风”；

面对开阔，就像前有朱雀，能汇聚身前的“生气”。

这就是“藏风得水”的现代应用——无论阴宅、阳宅，无论职场、店铺，核心都是“让生气聚而不散，为我所用”。

《葬书》里的“形势论”和“四灵论”，是“乘生气”的具体择址标准，也是道家“天人合一”思想在地理上的具象化。

首先是“形势论”：“千尺为势，百尺为形。”

这句话讲的是“远观势，近察形”，是择址的“宏观与微观”结合。

从道家的角度看，“势”是天地生气的“大走向”，是“龙脉”的走势；

“形”是天地生气的“小汇聚”，是“穴位”的形态。

就像我们修行人“寻道”，先要看清“大道的走向”，再找到“入道的入口”，才能真正踏上修行之路。

“千尺为势”，说的是远看的大范围山脉走势，也就是“龙脉”。

龙脉，不是真的“龙”，而是生气流动的“大地脉络”。

比如秦岭，是中国的“南北龙脉”，因为它的走势，决定了南北的气候、水文，也决定了南北的生气分布；

而城市里的“龙脉”，就是主干道、中轴线，比如北京的长安街、上海的南京路，都是城市的“龙脉”，生气沿着这些“龙脉”流动，汇聚到城市的各个角落。

“百尺为形”，说的是近看的具体山体形态，也就是“穴位”。

穴位，是生气汇聚的“点”，是择址的核心。

比如山脚下的“凹处”、河流的“转弯处”，都是生气汇聚的穴位，因为这些地方，“势”停了，“形”聚了，生气就会在这里沉淀。

然后是“四灵论”：“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”

这是《葬书》提出的“理想吉穴模型”，也是道家“四方神兽”思想的应用。

道家认为，天地间有四方神兽，镇守四方，护卫天地生气。

而理想的吉穴，就需要这“四灵”拱卫，形成一个“藏风聚气”的闭环：

后为玄武：要求“垂头”，也就是背后有连绵的山体，作为“靠山”，挡住身后的阴风，这是“藏风”的关键；

前为朱雀：要求“翔舞”，也就是前面有开阔的平地、湖泊，作为“明堂”，让生气在这里舒展、汇聚，这是“得水”的核心；

左为青龙：要求“蜿蜒”，也就是左边的山体要像青龙一样，蜿蜒起伏，气势磅礴，作为“左护卫”；

右为白虎：要求“驯俯”，也就是右边的山体要像白虎一样，温顺俯伏，不能过于高大，避免“白虎压青龙”，作为“右护卫”。

这“四灵拱卫”的格局，本质上是一个“安全、舒适、生气汇聚”的环境模型：

背后有靠山，心里有安全感；

前面有明堂，视野开阔，心情舒畅；

左右有护卫，挡住外界的干扰，让生气聚在中间。

放到现代都市，这个“四灵格局”同样适用，只是“四灵”的形态，变成了城市的建筑和环境：

玄武：就是我们的“靠山”，可以是背后的高楼、山体，也可以是家庭的支持、职场的领导；

朱雀：就是我们的“明堂”，可以是前面的广场、公园，也可以是我们的事业平台、发展空间；

青龙：就是我们的“左助力”，可以是左边的道路、绿化，也可以是我们的朋友、同事；

白虎：就是我们的“右约束”，可以是右边的建筑、河流，也可以是我们的规则、底线。

比如一个理想的居家环境，就是“背靠高楼，前有公园，左有主干道，右有绿化带”——

背靠高楼，藏风聚气；

前有公园，身心舒畅；

左有主干道，交通便利；

右有绿化带，温顺护持。

再比如一个理想的职场状态，就是“背靠靠谱的领导，前有广阔的晋升空间，左有给力的同事，右有清晰的规章制度”——

背靠领导，有安全感；

前有空间，有动力；

左有同事，有助力；

右有规则，有约束。

这就是“四灵拱卫”的现代意义——它不仅是地理上的择址标准，更是我们生活、事业的“布局标准”。

作为都市修士，我们布局的不仅是“环境”，更是“自己的人生”。

《葬书》的实操原理，核心是“如何找到生气汇聚的吉穴，避开生气散绝的凶地”。

传统的实操，是“寻龙点穴”，用于阴宅择址；

而现代的实操，是“环境选择”，用于阳宅居住、职场工作、创业发展。

作为年轻修士，我们不需要背着罗盘去深山老林找“龙脉”，而是要学会用《葬书》的实操原理，在钢筋水泥的都市里，找到属于自己的“生气吉穴”，避开“五不葬”的凶地陷阱。

《葬书》里说：“土者气之体”“气者水之母”，这句话是识别生气的“黄金法则”——

有土斯有气，有气斯有水，有生气的地方，必然有优质的土壤、清澈的水源，还有茂盛的草木。

从道家的角度看，“土”是生气的“载体”，“水”是生气的“显现”，“草木”是生气的“证明”。

所以，想要找到生气汇聚的地方，不需要复杂的罗盘，只需要“观土、察水、看草木”。

首先是“观土”。

《葬书》里要求，理想的土壤，是“细腻坚固、润而不泽，如切开的脂肪或玉石”，还具备“五色”。

这不是“迷信”，而是科学的土壤标准：细腻坚固的土壤，透气性好，保水性强，能留住生气；

润而不泽的土壤，湿度适中，不会积水，避免生气“淤塞”；

五色土壤，是富含矿物质的土壤，能滋养草木，孕育生气。

放到现代，“观土”的方法，就是看环境的“土质与绿化土壤”。

比如一个小区的绿化土壤，细腻肥沃，花草长得茂盛，说明这里的生气旺；

若一个片区的土壤，板结贫瘠，花草枯黄，说明这里的生气散。

其次是“察水”。

《葬书》里说，生气旺的地方，水源必然“清澈、流动、不淤塞”。

清澈的水，是阴阳和合的表现；

流动的水，是生气流动的表现；

不淤塞的水，是生气畅通的表现。

而浑浊、停滞、淤塞的水，是生气“淤塞、散绝”的表现。

现代社会里，“察水”不仅是看自然水源，还包括“人工水源”，比如小区的喷泉、池塘，城市的河流、湖泊。

若水源清澈流动，周围的环境必然生气旺；

若水源浑浊发臭，周围的环境必然生气散。

最后是“看草木”。

《葬书》里说，生气旺的地方，必然“郁草茂林，生机勃勃”。

草木是“生气的检测器”，草木长得茂盛，说明土壤里的生气足；

草木长得枯黄，说明土壤里的生气少。

现在的城市里，“看草木”就是看绿化的长势。

比如同样是街边的行道树，有的路段长得枝繁叶茂，有的路段长得枯黄稀疏，

枝繁叶茂的路段，就是生气旺的地方，适合开店、办公；

枯黄稀疏的路段，就是生气散的地方，尽量不要选择。

作为都市修士，我们出门的时候，不妨多留意身边的土、水、草木，这就是最基础的“生气识别术”。

比如你想租房子，不用急着看价格，先看小区的绿化土壤、池塘水源、草木长势，若这三样都好，说明这里的生气旺，哪怕价格贵一点，也值得租——因为住在这样的地方，你的身心会更健康，运气也会更好。

《葬书》里的“寻龙点穴”，实操逻辑是“原其起，乘其止，定深浅”，这三句话，是择址的“三步法”，无论阴宅、阳宅，无论城市、乡村，都适用。

第一句，“原其起”：顺着龙脉的走势，追溯生气的源头。

龙脉是生气流动的脉络，想要找到生气汇聚的穴位，首先要找到龙脉的起点，看清生气的走向。

在深山老林里，龙脉的起点是“祖山”，也就是最高的山体；

在现代都市里，龙脉的起点是“城市核心区”，也就是城市的CBD、中轴线的起点。

比如北京的龙脉，起点是燕山，沿着长安街延伸到天安门；

上海的龙脉，起点是佘山，沿着南京路延伸到外滩。

我们择址的时候，要“顺着龙脉走”，比如北京的房子，沿着长安街沿线的片区，生气都比较旺；

上海的店铺，沿着南京路沿线的地段，生意都比较好。

这就是“原其起”，顺着生气的走向，找到生气流动的路径。

第二句，“乘其止”：在龙脉走势停聚的地方，找到生气汇聚的穴位。

生气的特性是“行则散，止则聚”，所以穴位必然在龙脉“停聚”的地方。

在深山里，龙脉的停聚处，是“山脚下的凹处”“河流的转弯处”“两山夹一谷”的地方；

在都市里，龙脉的停聚处，是“主干道的交汇处”“中轴线的终点”“商圈的核心区”“河流的转弯处”。

比如上海的外滩，是黄浦江的转弯处，也是南京路龙脉的终点，这里就是生气汇聚的“穴位”，所以成为了上海的核心商圈，无论是办公还是开店，都能“乘生气”；

再比如广州的珠江新城，是广州中轴线的终点，也是珠江的临水处，这里也是生气汇聚的“穴位”，成为了广州的CBD。

我们择址的时候，要找“龙脉停聚”的地方，比如租房子，选择“主干道交汇处的小区”；

开店铺，选择“商圈核心区的铺位”；

办公，选择“中轴线沿线的写字楼”。

这就是“乘其止”，找到生气汇聚的核心点。

第三句，“定深浅”：根据地形的不同，决定穴位的深浅。

《葬书》里说，“涸燥者宜深，坦夷者宜浅”，意思是，干燥的山地，生气藏得深，所以穴位要定得深；

平坦的平原，生气藏得浅，所以穴位要定得浅。

这在传统阴宅里，是“下葬的深浅”；

在现代阳宅里，是“居住、办公的楼层”。

比如干燥的山地楼盘，生气藏得深，所以低楼层的房子，生气更旺；

平坦的平原楼盘，生气藏得浅，所以中高层的房子，生气更旺。

再比如，创业选址的“深浅”，就是“介入的程度”：

生气旺的核心商圈，介入程度要“深”，比如开旗舰店；

生气一般的次级商圈，介入程度要“浅”，比如开便利店。

这就是“定深浅”，根据环境的生气分布，调整自己的择址策略，做到“因地制宜，乘生气而居”。

《葬书》里明确提出了“五不葬”，也就是五种不可埋葬的凶地，分别是童山、断山、石山、过山、独山。

这五大凶地的核心，都是“生气散绝”，而它们的特征，放到现代社会，就是“五不居”的警示——无论是租房、买房、办公、创业，都要避开这五种地方。

我们用道家的“生气原理”，结合现代生活，把这“五不葬”转化为“五不居”，逐一解析。

第一，童山：不长草木之山，无生机也。

童山的核心问题，是“无生气”，因为草木是生气的证明，没有草木，说明土壤里没有生气，无法滋养万物。

现代的“童山”，就是“无绿化、无生机的片区”。

比如一些老旧的工业区，到处是厂房、混凝土，没有一点绿化，草木枯黄，甚至连杂草都不长；

还有一些偏僻的郊区，土地荒芜，没有任何生机。

这样的地方，无论是居住还是办公，都要避开。

因为“无生机”的环境，会耗损我们自身的元炁，让我们变得压抑、消极，工作效率低，生活幸福感差。

第二，断山：山脉断裂之处，气脉不通也。

断山的核心问题，是“生气断”，因为龙脉是生气流动的脉络，山脉断裂，说明生气的脉络被切断，无法汇聚。

现代的“断山”，就是“被切割、气脉不通的片区”。

比如被高架、铁路、河流切割的片区，生气的流动被阻断，无法汇聚；

还有一些小区，被围墙、道路分割成零散的小块，内部的生气脉络也被切断。

这样的地方，适合做“临时用途”，比如仓库、停车场，不适合长期居住、办公。

因为“气脉不通”的环境，会让我们的事业、生活出现“断层”，比如工作上的晋升受阻，生活中的人际关系断裂。

第三，石山：遍是顽石之山，无土则气无以生也。

石山的核心问题，是“无载体”，因为《葬书》里说“土者气之体”，没有土壤，生气就没有载体，无法存在。

现代的“石山”，就是“全是混凝土、无土壤的片区”。

比如一些高密度的写字楼区，地面全是混凝土、地砖，没有一点土壤，绿化全是盆栽，生气无法扎根；

还有一些“水泥森林”小区，除了楼房，就是混凝土道路，几乎没有土壤绿化。

这样的地方，适合做“短期办公”，不适合长期居住。

因为“无载体”的环境，会让我们的“心炁无根”，变得浮躁、焦虑，缺乏安全感，长期待在这样的地方，容易出现心理问题。

第四，过山：气势奔腾穿越、未曾停聚的山，气未止聚也。

过山的核心问题，是“生气散”，因为生气的特性是“止则聚，行则散”，过山的龙脉奔腾穿越，生气没有停聚，无法为我所用。

现代的“过山”，就是“交通枢纽、人流穿越的片区”。

比如火车站、高铁站、机场周边，还有城市的主干道沿线，人流、车流奔腾穿越，生气一直流动，没有停聚。

这样的地方，适合做“流量生意”，比如快餐店、便利店，不适合做“长期生意”，也不适合居住。

因为“生气散”的环境，会让我们的“财气散”，比如做长期生意，顾客来了就走，没有回头客；

居住在这里，会让我们的生活变得浮躁，无法静下心来。

第五，独山：无众山护卫、孤单独立的山，气不蓄也。

独山的核心问题，是“生气蓄不住”，因为理想的吉穴，需要四灵拱卫，独山没有众山护卫，生气容易被风吹散，无法积蓄。

现代的“独山”，就是“孤立无援、无护卫的建筑”。

比如郊区的孤立高楼，周围没有任何建筑、绿化，孤零零地立在那里；

还有一些城市边缘的“独栋店铺”，周围没有任何商圈、人流，孤立无援。

这样的地方，无论做什么，都很难成功。

因为“气不蓄”的环境，会让我们的“助力少”，比如创业，没有同行的联动，没有人流的聚集，很难做起来；

居住，没有邻居的交流，没有社区的氛围，很难有幸福感。

本章未完，点击下一页继续阅读。