第185章 辩证法（1/2）

得了顾守拙先生亲授的《陆象山文集》手稿，张衍志如获至宝，白日里处理廪生事务、经营报社、习练箭术，夜晚便挑灯夜读，沉浸于陆九渊那“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的宏大与“发明本心”的直截之中。他时而拊掌称快，时而蹙眉沉思，不断与自己萌发的“知行合一”理念相互印证、辨析。

然而，读得越多，思辨越深，他心中一个念头却愈发强烈——不能再仅仅停留在书斋的思辨与口舌的论道上了。“知行合一”，若不能“行”，终究是空中楼阁。他需要一次真正的，将“知”落于“行”的实践，去亲身体悟那“即知即行，即行即知”的境地。

他想到了朱熹“格物致知”的着名公案——格竹。昔日朱熹言格物，曾教人格竹子之理。张衍志决定，便从这“格竹”入手，但他要格的，不是书中的竹，而是眼前的竹；不是纯然的“知”，而是“知行合一”之下的“格”。

这一日午后，他并未去斋舍，也未去报社，独自一人携了一册空白的笔记，一支笔，来到了书院后山那片茂密的竹林之中。

阳光透过竹叶的缝隙，洒下斑驳的光点。风过竹林，发出沙沙的轻响，宛如天籁。张衍志选定一株挺拔的青竹，在它面前盘膝坐下，摒弃杂念，并非如朱子所言去穷究竹子生长的“理”，而是尝试以一种全新的方式去“格”。

他首先闭上眼，不依靠视觉，而是用耳去倾听风穿竹林的声音，用手去触摸竹竿冰润坚实的质感，用鼻去轻嗅那淡淡的草木清香，甚至用心去感受这片竹林整体的生机与韵律。这是“行”，是调动全身感官去接触、去感知。

在这感知中，关于竹的种种“知”自然而然地涌现心头：其虚中有节，象征谦逊与气节；其破土而出，节节升高，象征坚韧与奋进；其用途广泛，可建屋、制器、造纸，惠泽世人……这些“知”，并非他刻意去书本中搜寻回忆，而是在与竹的亲近感知中，自然而然地、鲜活地呈现于心中，与眼前的实物、与身体的感受紧密相连。

他睁开眼，仔细观察竹叶的脉络，竹节的分布，竹根盘错的姿态。他不再是冷眼旁观的析理者，而是带着情感与思考的参与者。他注意到一株新笋，正顽强地顶开一块碎石，努力向上。此情此景，让他对“坚韧”二字有了远比书本上更深刻、更切肤的体认。这份体认，既是“知”的深化，也蕴含着对自身处境的映照与激励

他拿起笔，在笔记上记录下自己的观察与心念流动，并非客观的物理描述，而是主客交融的感悟：

“午后格竹，非为穷其所以生之理，乃为明吾心应物之感。触其坚，知刚直之可贵；观其节，思操守之当持；闻其声，感天籁之澄澈；见笋破石，悟力行之道阻且长，志不可夺。此竹非外于我之理，乃启我心之镜。格物之功，岂在物外？即在即物明心、即心践行之过程中矣。”

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