第3205章 天泉证道（2/2）

为善去恶是格物。

钱德洪（德洪）性格敦厚，注重实践。他认为，这四句话是老师立教的“定本”，一字不可易，为学者提供了一个清晰可靠、循序渐进的修行阶梯。既然绝大多数人（“中根以下”之人）都非生而知之的圣贤，内心难免有习气欲望的沾染（意之动），导致“有善有恶”，那么功夫就必须从“为善去恶”的切实格物做起，通过渐修，逐渐恢复心体的光明。他坚持“四有”的立场，强调扎实的道德实践。

而王畿（汝中）天资颖悟，富有玄思。他则从心体的超越性层面立论，认为既然心之本体是超越相对善恶的“无善无恶”（一种绝对的、未发之中的纯净状态），那么由心体所发的“意”、能知的“良知”、所对的“物”，在本质上也都应该是“无善无恶”的。因此，他认为“四句教”并非终极真理，只是权宜之法，是为引导中下根器之人设立的“权法”。他主张“四无说”，认为真正的功夫在于“悟得本体”，即顿悟心体之无善无恶，一旦顿悟，便是功夫的完成，直达圣域，这更适合天赋极高的“利根”之人。

面对这两位高足看似对立的理解，王阳明显示出一代宗师的圆融智慧与宏大慈悲。他没有简单地肯定一方而否定另一方，而是进行了精妙的调和与总结。

他首先肯定了双方观点的价值：“二者之见正好相资为用，不可各执一边。” 接着，他阐明了其教法的因人而异：

“我这里接人原有此二种。利根之人，世亦难遇。本体功夫，一悟尽透。此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人！……利根之人直从本源上悟入。人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中。利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。” 这是对王畿“四无说”的肯认，针对的是极少数能瞬间悟透本体的上根利器。

但他随即话锋一转，指出了更普遍的实际情况：“其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。” 这是对钱德洪“四有说”的支持，为占绝大多数的、尚有习气缠绕的普通人，指出了切实可行的渐修路径。

最后，他给出了最终的裁决与嘱托：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛。此原是彻上彻下功夫。”

他明确将“四句教”定为必须坚持的“宗旨”，它本身就是一个完整的体系，既包含了顿悟本体的至高可能性（心之体），也涵盖了渐修实践的必然路径（格物），是贯通上智下愚的“彻上彻下功夫”。教导学生时，需根据其根器深浅，灵活运用，或侧重顿悟，或强调渐修，但都不能偏离这四句的根本框架。

“天泉证道”，是阳明心学发展史上的关键里程碑。它既展现了心学内部“顿悟”与“渐修”两种功夫进路的内在张力，更体现了王阳明作为思想巨匠的包容性与实践性。他既肯定了心体在形而上学层面的超越性与纯粹性，又坚守了儒家在人伦日用中“为善去恶”的道德实践品格，防止学问流入虚无空寂的歧途。这次夜话，为他出征广西前的心学传播，定下了最终的、圆融的基调，也成为后世理解和把握阳明学精义的一把至关重要的钥匙。

次日，王阳明便拖着病体，踏上了前往广西的漫漫征途。他将这次使命，视为践行“致良知”的又一次“事上磨练”。秋风中，他的身影显得愈发清瘦，但目光依旧坚定。他或许已然预感到，这不仅是地理上的远行，更是走向生命终点的最后旅程。而那夜天泉桥上的哲学交响，则如同他不灭的思想火炬，照亮了此后无数求索者的心灵之路。