第687章 方言的抵抗与诗性的复魅（2/2）

在解构了物质化信仰和专家话语后，诗人开始建构自己的信仰谱系：\"己己，家族，民系\/国有文明：一嘅始终方向……\"。这种从个人到家族再到民族的精神扩展，呼应了儒家\"修身齐家治国平天下\"的伦理路径。特别值得注意的是\"一嘅始终方向\"这一表述，\"一\"在道家思想中代表\"道\"，在儒家思想中象征\"诚\"，诗人用粤语特有的结构词\"嘅\"（的）将抽象概念具象化，暗示中华文明虽无西方意义上的制度性宗教，但有着对终极实在的持续追寻。北宋理学家程颢所言\"天人本无二，不必言合\"，或许正是这种\"一\"之信仰的哲学表达。

诗歌结尾处的突然转折——\"AI嚟咗?\/cp唔渝哈\"，将前文构建的严肃讨论拉入了一个戏谑的语境。AI时代的到来，似乎让传统信仰面临新的挑战，而诗人却出人意料地引入了\"cp\"（uple pairg，原指虚构角色配对）这一网络流行语。将\"cp\"与\"唔渝\"（不变）并置，创造了一种奇特的语义混合体。这既可以被解读为对网络时代肤浅关系的讽刺，也可理解为对新型人际连结方式的肯定——在一个传统信仰式微的时代，或许人与人之间的情感连结成为了新的信仰载体？这种开放式结尾，体现了诗歌思维的复杂性，拒绝给出单一答案。

从诗学形式上看，树科采用了自由诗体，但通过粤语特有的音韵和节奏，创造出独特的音乐性。如\"物\"（at9）与\"精神\"（zg1 san4）虽不押韵，但通过声调变化（由入声转为平声）形成声音的张力。这种音韵处理，继承了粤讴（一种传统粤语说唱艺术）的音乐传统，使诗歌即使在纸面上也能唤起方言的声音质感。俄国形式主义者什克洛夫斯基所倡导的\"陌生化\"效果，在这首诗中通过方言的运用得以完美实现——日常语言被赋予新的感知维度。

在更广阔的文化语境中审视这首诗，我们会发现它实际上参与了两个重要对话：一是关于中华文明是否有信仰的百年论争，二是方言写作在标准化时代的存续问题。对于前者，诗人通过否定物质化信仰、肯定精神性追求，实际上提出了\"信仰\"概念的重新定义——它不必以制度性宗教为形式，而可以存在于文化基因和伦理实践中。对于后者，诗歌本身就是一个宣言：方言不是落后的符号，而是文化多样性的载体，是抵抗同质化的资源。正如意大利哲学家阿甘本所言，当代的任务是\"将未曾实现的潜能从传统中解放出来\"，粤语诗歌正是这种解放的实践。

《噈信仰cp好啦》的标题本身就是一个微型文本。\"好啦\"这种口语化表达消解了\"信仰\"这一宏大主题的沉重感，体现了后现代语境下神圣与世俗的边界模糊。但恰恰在这种表面轻松中，诗人完成了严肃的思考——当一切坚固的东西都烟消云散，或许只有人与人之间的承诺（cp）成为了可信仰的对象。这种思考，与德国哲学家哈贝马斯倡导的\"交往理性\"不谋而合，即在祛魅后的世界，通过主体间的语言互动重建意义。

树科的这首诗，以其语言的大胆和思想的锐利，为我们提供了一个反思信仰、语言和文化认同的契机。在全球化同质化与地方性保存的张力中，粤语诗歌就像一座桥梁，连接着过去与未来，本土与世界。这首诗最动人的地方或许在于，它用最地方性的语言，表达了最普遍的人类困境——在一个价值多元且碎片化的时代，我们该如何安放自己的精神？诗人没有给出简单答案，但他通过诗歌本身证明：真诚的语言实践，或许就是一种当代的信仰形式。

通过《噈信仰cp好啦》，我们看到了方言诗歌的独特力量——它既能解构主流话语的霸权，又能重构被压抑的文化记忆；既能直面当代生活的荒诞，又能在碎片中寻找超越的可能。在这个意义上，树科的创作不仅是一首诗的诞生，更是一种诗学可能性的开启。当AI时代的人类正在经历前所未有的精神迷茫时，或许诗歌，尤其是根植于文化深处的方言诗歌，能够为我们提供那些标准化思维所不能给予的慰藉与启示。