第687章 方言的抵抗与诗性的复魅（1/2）

方言的抵抗与诗性的复魅

——论树科《噈信仰cp好啦》中的语言政治与信仰重构

文\/诗学观察者

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌犹如一座孤岛，既承载着古老语言的记忆，又直面现代性的冲击。树科的《噈信仰cp好啦》以其独特的方言表达和尖锐的文化立场，为我们打开了一个观察当代精神困境的窗口。这首诗表面上是对\"信仰\"概念的辩驳，实则是一场关于语言权力、文化认同与精神归属的多声部对话。当普通话成为国家通用语言的今天，粤语写作本身已成为一种文化抵抗的姿态，而树科选择用这种被边缘化的语言形式探讨\"信仰\"这一核心命题，构成了双重意义上的抵抗诗学。

方言作为文化记忆的载体，在诗中展现出惊人的表现力。\"噈\"、\"唔喺\"、\"嘟\"等粤语特有词汇的使用，绝非简单的语言装饰，而是对标准化汉语霸权的挑战。法国思想家德勒兹在《千高原》中提出的\"少数文学\"理论恰可解释这一现象——少数族群通过主导语言中的方言变异，创造自己的表达空间。粤语中保留的古汉语成分（如\"喺\"对应文言\"在\"）与现代网络用语（\"cp\"）的并置，形成了一种时间的褶皱，让古老的语言形式获得了当代的生命力。这种语言选择本身，就是对诗中\"中华自古，嘟冇信仰\"这一论断的隐性反驳——如果一种语言能够跨越千年仍保持其核心特质，其背后必然存在着某种持久的信仰体系。

诗歌开篇即以排比句式解构了信仰的物质化理解：\"信仰，信仰唔喺钱！\/信仰，信仰唔喺物！\"。这种反复强调的否定修辞，令人想起《圣经》十诫中的\"不可为自己雕刻偶像\"的禁令。在消费主义将一切神圣事物降格为商品的今天，诗人试图恢复信仰的非物质性本质。值得注意的是，诗人将\"信\"字从\"信仰\"一词中剥离出来单独强调：\"谂钱要物，噈系个信字\"。这种字词拆解的技术，暗合中国古代文字学的传统，如《说文解字》对\"信\"的解释：\"诚也，从人从言\"。诗人似乎在暗示，真正的信仰存在于人与人之间的语言承诺中，而非物质交换里。

诗中\"砖家\"意象的出现，标志着论辩对象的明确化。将\"专家\"故意误写为\"砖家\"，通过谐音完成了对知识权威的祛魅。这些\"胡言乱语\"的制造者声称\"中华自古，嘟冇信仰\"，实际上反映了近代以来中国知识界对自身文化传统的一种深刻焦虑。从梁启超的\"中国无宗教\"论到五四时期对传统文化的批判，这种自我否定构成了现代中国思想史的一条暗流。诗人用粤语口语\"嘟\"（意为\"都\"）来强化反驳语气，方言在此成为抵抗主流叙事的武器。法国社会学家布迪厄曾指出，语言不仅是交流工具，更是权力斗争的场域。粤语在此语境中，转变为一种文化反抗的符号。

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