第541章 方言的力量与历史的回响（1/2）

方言的力量与历史的回响

——树科《九三吟》诗学鉴赏

文\/元诗

在当代汉语诗歌的多元生态中，方言诗歌始终扮演着一种独特而深刻的角色。它既是对标准语书写系统的补充，更是对地域文化记忆的坚守与激活。诗人树科的粤语诗《九三吟》，以简练而极具张力的语言，在纪念抗战胜利的宏大主题下，完成了一次方言诗学与历史叙事的深刻对话。这首诗不仅承载了粤语特有的音韵节奏和表达逻辑，更通过看似朴拙实则精警的语言结构，重构了历史记忆的伦理维度。

全诗分为四节，每节四行，采用三字短句的密集排列，形成一种类似鼓点或口号式的节奏感。这种形式绝非随意为之，而是暗合了岭南传统说唱文学中“三字经”的体例（如启蒙读物《三字经》及粤地木鱼书中的三字句结构）。诗人刻意选用这种带有训诫和传诵特质的句式，既强化了诗歌的仪式感，又呼应了历史教育中“铭记教训”的核心诉求。

首节“八十年\/九月三\/纪念日\/日本鬼！”以直白的时间标注和民间俗称开篇。“日本鬼”一词是粤语中对日军侵略者的特定指称，其情感色彩远强于普通话中的“日本兵”或“日军”。这种称呼不仅保留了抗战时期的民间记忆原型，更通过方言词汇的在场性，唤起了地域性的集体创伤体验。学者黄子平在《抗战记忆与方言书写》中曾指出：“方言词汇往往比标准语更顽固地保存了历史现场的情感温度。”

第二节“人之初\/性本善\/学学恶\/喺仁德！”展现了诗人深层的哲学思辨。他巧妙化用《三字经》开篇，却对其进行颠覆性改写。儒家传统的性善论在此被赋予辩证色彩：善恶并非先天注定，而是后天习得的结果。“学学恶”中的叠词使用（粤语中“学”可作动词“学习”解，亦可用作强调重复），暗示了恶的习得性、复制性。而“喺仁德”（即在仁德）更值得深究——诗人将恶的滋生地与“仁德”并置，形成巨大反讽。此处暗合了韩愈《原毁》中“性之品有三，而其所以为性者五”的人性复杂论，揭示出道德教育缺失可能导致的人性异化。

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