第521章 神谕的裂隙（1/2）

神谕的裂隙

——论粤语诗《人？》中的存在叩问与语言反叛

文\/诗学观察者

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场，构筑了一道异质性的风景线。树科的组诗《人？》以博物馆和人类化石为观察点，通过三首短诗《人·神·人》《进化论·人》《人·信仰》，展开了一场关于人类起源、信仰本质和存在意义的诗性叩问。这组诗的价值不仅在于其以粤语方言挑战了普通话诗歌的霸权地位，更在于它通过语言的\"在地性\"抵抗，解构了关于\"人\"的宏大叙事，在神学话语与进化论的交锋处，撕开了一道存在主义的思想裂隙。

一、神与人：互为镜像的创造关系

《人·神·人》开篇即以两个平行问句叩击人类起源的永恒命题：\"女娲神造？喺神？\/上帝神造？喺神？\"诗人有意并置中西两大创世神话，暗示神造论作为一种跨文化的普遍叙事。粤语特有的疑问词\"喺\"（是）在此具有双重功能：既作为系词确认神的存在，又通过问号形成自我消解。这种句法矛盾恰恰揭示了神人关系的本质——\"神创造咗人？\/人创造咗神！\"两句通过倒装与感叹号，完成了从神本主义到人本主义的认识论翻转。

法国哲学家米歇尔·德·塞尔托在《日常生活的实践》中指出：\"信仰是弱者的武器。\"诗中\"人细、太细，噈要神……\"的喟叹，印证了这种心理机制。粤语\"细\"（小）的重复使用，强化了人类面对宇宙时的渺小感，而省略号则暗示这种精神依赖的绵延不绝。值得注意的是，诗人将\"伟人\"与\"伟神\"并置质问，暗合尼采\"上帝已死\"的宣言——当人类试图通过创造神来确证自身伟大时，反而暴露了存在的脆弱性。德国神学家朋霍费尔在《狱中书简》中提出的\"成熟世界\"概念在此得到诗性诠释：人类需要勇气摆脱\"宗教的襁褓\"，直面存在的本真状态。

二、进化链上的火：理性与荒诞的辩证

《进化论·人》以更具挑衅性的语言解构达尔文主义。\"人喺马骝嚟嘅？\/马骝喺你哋嘅老窦？\"粤语\"马骝\"（猴子）与\"老窦\"（父亲）的俚俗搭配，消解了科学话语的庄严感。这种故意为之的语言降格，实则是对人类中心主义的反讽——当我们骄傲于进化成就时，是否意识到自己不过是\"穿着西装的猿猴\"（德斯蒙德·莫利语）？

诗中\"细阵时嘅达尔文\/大咗后嘅我哋……\"的时空错置颇具深意。达尔文的童年形象与当代成人的并置，暗示进化论本身也在\"进化\"，从科学理论演变为新的教条。\"伟大嘅火！火嘅伟大\"的重复与颠倒，令人想起古希腊普罗米修斯神话。火在此既是文明进步的象征，又是焚毁盲信的利器。\"烧?咗、唔会熄咗、静鸡……\"（烧焦了、不会熄灭、安静地）三个粤语短句的并置，形成悖论式的表达：理性之火既摧毁蒙昧，又悄然成为新的信仰对象。这种辩证关系呼应了霍克海默与阿多诺在《启蒙辩证法》中的警示：启蒙可能退回神话。

三、信仰的三重变奏：从简美到丑陋

《人·信仰》以三段式结构展开存在论意义上的信仰考察。\"人喺人嚟嘅\/本嚟噈几咁简美……\"首段采用粤语特有的判断句式\"喺...嚟嘅\"，强调人的本真状态具有质朴之美（\"简美\"）。这种观点令人想起海德格尔对\"此在\"（dase）的本体论描述——人最初是在世界中自然绽出的存在。

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