第399章 《谂到我哋》的诗性迷宫与存在之思（2/2）

诗人禅修经历在诗中投射为\"空观\"美学。全诗看似无物，实则以\"零度写作\"践行寒山\"心空及第归\"的禅意。当\"我哋\"在\"谂\"与\"唔谂\"之间摆荡时，这种语言的虚实相生恰似禅宗\"即心即佛\"的顿悟——主体在否定之否定中，突然触及存在的本真状态。

这种禅宗思维与现代性困境形成奇妙对话。诗中\"我哋唔喺我哋\"的断言，既是对日常身份认同的解构，也是对禅宗\"无我\"之境的逼近。正如艾青在《树》中通过\"根须纠缠\"的意象完成民族精神的隐喻，树科则以语言的迷宫构建起个体存在的哲学图景。

四、方言诗学的现代性突围

《谂到我哋》在形式上继承《诗经》\"重章叠句\"的传统，却在内核上完成颠覆性创新。通过粤语特有的\"九声六调\"构建音律，将方言口语提升为哲学思辨的载体。这种创作实践，与许地山对《粤讴》\"哀感顽艳\"的美学评价形成跨时空共振，也印证了朱光潜在《诗论》中\"中西诗学融合\"的理论主张。

更值得关注的是，诗人对方言词汇的创造性使用。如\"谂嚟谂去\"的动词重叠，既保留了粤语\"九声六调\"的韵律感，又通过重复强化认知困境的戏剧性。这种语言策略，与刘半农《瓦釜集》中的方言实验形成对话，共同拓展了新诗的语言边界。

五、诗学传统的承袭与超越

在存在论层面，诗中\"我哋\"的永恒追问，可追溯至屈原《天问》的终极叩问。但不同于古典诗歌的抒情范式，树科以解构主义手法将哲学思辨融入语言游戏。这种创作转向，恰如赫斯菲尔德所言\"诗歌并不仅仅基于诗歌，它更基于一种彻底的有生命的生活\"，在日常语言的裂隙中，窥见存在的深渊。

当我们将此诗置于粤语诗歌传统中考察，会发现其与招子庸《粤讴》的深层关联。二者皆以方言为媒介，但招子庸关注社会批判，树科则聚焦存在本身。这种转变标志着方言诗歌从\"文以载道\"向\"诗以存思\"的现代转型，为当代诗学提供了珍贵的语言样本。

结语：在语言的悬崖边舞蹈

《谂到我哋》最终指向一个诗学悖论：当我们试图用语言捕捉存在时，语言本身已成为存在的障碍。但正是这种障碍，构成了诗歌的魅力——在\"谂\"与\"唔谂\"的永恒摆荡中，树科以粤语为舟，载着读者驶向存在的深渊。这种写作，恰似艾青笔下\"彼此孤离地兀立着\/却在泥土深处根须纠缠\"的树，在语言的表象分裂下，暗藏着对生命共同体的深刻确信。