徐霞客的丛林（2/2）

如欧洲早期的教会一样，中国的佛教寺院也是一块精神和文化的高地。明代万历年间，鸡足山上逐渐形成了一个青烟缭绕、钟鼓相闻的佛国世界。最盛时有三十二寺七十二庵，两千僧人。而寺庙的兴建，香客云集，又拉动了建筑业、商贸业与民间文化交流。徐霞客在山上，记山水，考寺院，研究文学，收集诗文，编《鸡山志》。每日不是**漾在山风绿树间，就是浸润在精神的丛林中，足行手记，为我们留下了那个时代的人文写真。虽远在深山，却情趣多多。徐曾记某日寺里的早点：“先具小食，馒后继以黄黍之糕，乃小米所蒸，而柔软更胜于糯粉者。乳酪、椒油、葼油、梅醋，杂沓而陈。”他在山上考查十分辛苦，跋山涉水汗流浃背，抄录碑文，冻僵手指。寺里就请他去洗热水澡。这是一个长丈五、宽八尺、深四尺之大池，连着一口烧水大锅，要一天才能烧热。他与四个长老同浴。先在池外洗擦，再入池浸泡，“浸时不一动，恐垢落池中”，再擦，再泡，类似现代的桑拿浴。他自觉有趣，“如此番之浴，遇亦罕矣”。大觉寺里居然还有一个人工喷泉，池中置盆，“盆中植一锡管，水自管倒腾空中，其高三丈，玉痕一缕，自下上喷，随风飞洒，散作空花”。他一颗童心，饶有兴趣地去分析研究，终于弄清是将对面崖上的水用管子从地下暗引过来，水压形成喷泉。这恐怕是有记载的中国最早的人工喷泉。

和尚们与他的关系很好，争着抢着邀他到自己的寺、庵、静室里去住，真有点“米酒油馍炕上坐，快把亲人迎进来”的感觉。山上僧众也有派系，徐甚至还为他们解决矛盾，排解纠纷。他常住在悉檀寺。悉檀者，梵语，普度之意。这是明王朝敕封的皇家寺院，宏伟庄严“为一山之冠”。日记载，那年腊月二十九他在寺里吃过早饭，到街上去买了一双鞋，仆人买了一个帽子，逛街，中午吃了一碗面。又上行二里，到兰陀寺，寺主热情出迎。见院内有一块残碑，就细考并笔录。神情专注，不觉天黑，“录犹未竟”，寺主备饭留宿。他就让仆人回悉檀寺取自己的卧具，仆人带回悉檀长老的话说，别忘了明天是除夕呀，让你的主人早点回来，“毋令人悬望”。你看，多么温馨的画面，好一个暖暖的丛林。有时回来晚了，寺里就派人举灯到路边或“遍呼山头”。正月十五那天，寺里与民间一样张灯结彩，铺松毛坐地，摆各种果盒，饮茶谈笑，山上居然还有外国僧人。

他的日记，随意记来，山风扑面，涧水有声，僧俗人物等都跃然纸上。

我不知道徐霞客在其他地方是如何游历的，想来别处也不可能一地而集中这两种高档的丛林，有这么多奇绝秀美的山、涧、瀑、树，还有许多从皇家寺院到个人的茅庵、静庐。他是真正来做文化修行的啊，丛林复丛林，何处是归程，徐霞客找到了自己的归宿。而佛祖也觉得他已功德圆满，该招他回西天去了。他那双跋涉了大半生的赤脚疲倦了，一日忽生足疾，渐次不能行走。崇祯十二年（一六三九年）九月十四日，他写完了《游记》的最后一篇。在山上边休养边修《鸡山志》，三个月后丽江知府派来了八个壮汉，用竹椅将他抬下山去，一直送到湖北境内上船，一百五十天后回到江阴老家。不久便去世了，享年五十四岁。

我在山上沿着徐霞客考查的路线走了一遍，努力想找回他当年的影子。顺着一条深涧的边沿。我们折进一片林子，约行二里，即是他曾住过的悉檀寺。当年的皇家寺院已毁，没膝深的荒草荆棘里依稀可辨旧时的柱础、房基和片片的瓦砾。唯有寺前的一棵云南松孤挺着伸向蔚蓝的天空。随着时间潮水的退去，它已长成一个顶天立地的汉子。这棵松树该命名为徐霞客松。当年丽江土司所差的八位壮士就是从这个路口抬他下山的。他示意绕松而过，再看一眼涧边的飞瀑。平时他最喜在这里观瀑，日记中写道：“坠崖悬练，深百丈余”“绝顶浮岚，中悬九天”。其时正当冬日，叶落满山，飞瀑送客，呼声切切。他这次可不是平常出游之后的回乡，而是客居人间一回，就要大辞而别了。徐霞客从怀中掏出一支磨秃了的毛笔，挥手掷入涧中，伫望良久，他想听一听生命的回声。那支笔飘摇徐下，化作了一株空谷幽兰，依在悬崖之上，数百年来一直静静地绽放着异香。人们把它叫作《徐霞客游记》。

正是：

霞落深山林青青，

掷笔涧底有回音。

风尘一生落定时，

文章万卷留后人。