歌声高处（二）（1/2）

歌声高处（二）

潮涌的人把他们推搡向前，踉跄着跨过门槛、石桥，一直滚到文庙前的空地上——前方堆满了人，脚步已然滞住，后方的人浪又一股一股地涌上来。江颢如浮萍般左右摆荡，额前很快复上一层薄汗。他的身材并不高大，踮起脚尖也只能从层叠的耳颈间看见半个桌角。“请大家静一静！静一静！”年轻的生员翻上案桌，一下跳入江颢的视野，“唯天之将丧斯文，实系兴衰之运，士亦何负于国，遽罹斥逐之辜（注6）。小子愚顽，擅作卷堂一篇，诸公宽饶，尚祈姑妄一听！”

生员因故集体罢学，谓之卷堂，书文以明志，即为卷堂文。在场众人拊掌叫好，几乎把那人的慷慨陈词完全淹没。江颢被吵得头脑发昏，心情也随之大坏。他无法骤然走脱，索性且让且退，顺着人墙的外围踅进大成殿中——彼且急掷其身于火聚，我方退避三舍得清凉。如今世降而风微，道衰而日甚，往圣先贤寄食在此落寞得很，自己初来乍到亦不知如何求容，何妨澄心默对，彼此做个伴吧。

“……慨祖宗之立法，广学校以储材；非惟衍丰芑以贻后人，盖亦隆汉都而尊上国（注7）。方今治道休隆，德化浃洽，圣天子网罗贤才于草泽之中，赐廪稍以养之，选师儒以教之，设职官而委之，治天下而共之，非为一人一家一族之私利，实为万方万民万世之福祉！然而功业未毕，竟有奸险巧佞蒙天蔽日，置圣朝仁政于不顾，敲扑群氓、鱼肉士绅、混淆真伪、颠倒忠奸。催缴逼捐之下，黔黎号寒啼饥，锥心而泣血。谩告诬奏之前，士子蒙冤受辱，忍气而吞声。读书之人，食国家之廪气，当以四维八德为仪范。不料竟出此衣冠禽兽之辈，生员愧色，宗师无光，遂往文庙以哭之（注8）……”

蚊蝇般的嗡嗡声回荡在大成殿中，江颢已将《礼记·儒行篇》背过一遍。那还是他五岁开蒙时，先生岳维申逐字逐句教他记诵的，无所谓是否懂得，只像是用钻凿把字句刻进了他的脑中：其道“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者（注9）”。反观当今“儒者”，宁计生民之命，唯利己而自足，凭一贪婪竞进之心，非钻刺以媚势，即倾轧而相仇，哪里还有“大则如威，小则如愧（注10）”的古君子之风？

江颢叹了口气，起身走到至圣先师的神位木龛前。他想拈支香，却发现鼎炉已被香灰填满，低头望向供案，见木簋中的米饭也已落了一层浅尘。江颢把脏污的部分扣下放入口中，放久的米粒又干又硬，硌得牙疼，“握粟出卜，自何能谷？”他喃喃道，“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷（注11）。”

殿外忽又腾起一阵喧嚣，生员举子们听完了演说，正在“请诛贼臣”的请愿书上争先具名。

青色襕衫翻动、堆叠、推搡、撕扯，江颢望着，耳畔响起蒙师的话语——郑重的，庄肃的，带着凛然不可违逆的循循教诲与殷殷嘱托，继而又被父亲出声打断。无论是浙东新政还是广西捐监，他的态度向来现实：孔孟程朱之道，他崇敬有加，却不拿来济事，官绅士宦之辈，他且用且防，从不与之为伍。“官绅之于朝廷，譬如枝叶之于树木，纵有引蠹集豸枯槁摇落之患，终究归于尘泥，不致伤及百姓根本”——然而若不为争一寸日晖，根本为何生枝叶，若以半世荣华，换得虫穿蚁蚀，枝叶又何有于根本？江颢品出父亲声音中清寂之十一，周遭也渐归于沉静。

“小子听之！”一道陌生的声音乍然响起，金声玉振一般，携天地万物之浩荡、百代光阴之远缈，不经由耳廓，而直接灌注到江颢的脑海，“清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也（注12）！”

岳维申本是江永的幕僚，赵煜阳接任四川总督，他又以西席的身份伴其左右，名为传道受业，实则协理府事。临行之前，维申拜访江府，江永邀他在书房促膝长谈，又命江颢侍茶，在一旁洗耳恭听。

他们从魏晋乱世说开去，细数佛老之学如何灭裂君子之教。永嘉之后，五胡乱华，南渡衣冠以玄虚害国，反是北方醇儒立身虎狼丛中，自立纲维而传道不辍。于是拓跋氏革面而袭先王之文物，宇文氏承之，而隋以一统天下。苏绰、李谔定隋之治具，关朗、王通开唐之文教（注13），及至韩愈，则辟异端，明道统，阐先圣之说而为后学之阶，“儒者之统，与帝王之统并行于天下而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待（注14），”岳维申总结道，“一姓兴亡，仅治统之继绝，道存乎人，亘天垂地而不可亡者，勿忧也。”

“崧翰，你知我治学未粹，不敢与君论道。只是孔孟为万世之师表，犹需周游列国，待善贾而沽。朱子集诸儒之大成，诬为伪学罪首，竟愤郁而亡。秦有焚书之灾，汉有党锢之祸，唐时清流被屠，宋时朋党相争，至于圣朝，则有南北榜案，方孝孺案，左顺门案，魏忠贤案……道存乎人，道统不曾断绝，皆以人未尽亡。然人之存亡，乃人主决之，非道佑之也。”

“恒之兄此言差矣。道之传也，如火之燎原，水之就下，不可驭御逆拂。人主纵得一时之势，岂有万世之权？荣辱褒贬，终难逃史笔人心。”

江永没有当即回应，只是侧身看向好友。他的眸中跌宕，浓密的悲寂一层裹着一层，叠至中心，化为一声疲惫的长叹，“为政者，不敢稍有侥幸。火之燎原，固然煊赫也，然悍虏刈禾芟草如维扬者，即可扑之于白地；水之就下，固然澎湃也，然贼寇截水断流如西北者，便可止之于空崖——好一个伏尸百万，血流成河啊，”他蹙起眉间，“前宋有靖康之耻、崖山之难，固知道德文章不敌金戈铁马，峨冠博带难为万里长城。道学也，礼教也，譬如鼎俎之雕镂，华裳之黼黻，非有烹食御寒之用，不过附丽皇极，以彰金瓯之盛也。”

“儒者于道德教化、彜伦理叙功不可没，岂是‘附丽’二字可以掩障的？”

“孔子之前，便无道德彜伦否？”

“尧舜亦是道统！”

“此乃后世儒生之言也。尧舜乃上古圣王，所行人主之道，非儒非法。后人尊之为道统之始，譬如开国之君奉其祖先为帝，有其名也，而无其实也，”江永不以为然，“至于道统，起于圣王为君之时，不过治统之一脉。仲尼师文王、兴周道而未果，明其旨归而传及后世，汉儒承之，故高祖以礼乐别尊卑上下，孝武以崇儒息百家之言。至于韩、程、朱、王，无非君王用而赳赳如腾骥之骏，君王弃而累累若丧家之犬。虽言‘天下有道则见，无道则隐’，亦不过如孟子之善独，箕子之待访，何曾违君王之命而力挽狂澜，舍治统之轨而独擎青天？”

座师杨光中终不能行废君操柄之事，或许根源正在于此。江永沉吟片刻，没有将此话说出。

岳维申一生笃信仁义之学，万无法接受江永如此黩圣叛道。他曾以为天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统（注15）。二统合而治，二统分而乱。读史日深，又索出周召共和与“王与马，共天下”的旧事，兼及本朝万历年间涉川摄政，揽权于帝侧，咸嘉年间光中废帝，专断于内阁，便开始细思君主是否为治统所必需——然而无论如何，道统是无可否认的，“秦汉以下，江山几易而道统不绝，其明伦、察物、敷教、施仁之功，明明赫赫，安能抹杀？”

“不敢忘也。然而若无黎庶生生，便无明伦察物之用，若无君主建国，亦无敷教施仁之所，”江永又把话说得明白些，“说到底，只是不能独立成事罢了。”

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