继承（1/2）
继承
小悠：“大姑，您之前说，楚国在边远地区未设县，有一种可能是边远地区进一步被分封下去了，这是怎么一回事呢？什么叫‘进一步分封？”
大姑：“诸侯将自己的封地以及居民分封给自己的亲族。”
小悠：“啊？诸侯把自己的土地再切一块给别人吗？”
大姑：“是的！”
小悠：“子男之国本来就只有‘方五十里’，之前算过，比现在最小的行政村还小，公侯之国也才‘方百里’！还切一块，那能切多少出来，这块地该怎么称呼呢？比子男之国还小，那叫什么‘之国’呢？”
大姑：“不再称‘国’了，而是称为‘家’，一‘家’之主也不称为‘诸侯’，而是卿大夫。”
小悠：“啊？‘家’呀？不称为‘国’我可以理解，八成是觉得地盘太小，不配称‘国’！但为什么是‘家’呢？我们现在意义上的‘家’，是从这演变过来的吗？”
大姑：“不清楚！‘家’这个字，最早见于商代甲骨文，其本意是屋内、住所。而到周代，‘家’字可能就已经是多义字了。因为《康熙字典》中，关于‘家’字，有如下释义：
‘《诗-周南》：宜其室家。注：家谓一门之内。
又妇谓夫曰家。《孟子》：女子生，而愿为之有家。
又一夫受田百亩曰夫家。《周礼-地官》：上地家七人，中地家六人，下地家五人。注：有夫有妇，然后为家。
又大夫之邑曰家，仕于大夫者曰家臣。《左传-襄二十九年大夫》：皆富，政将在家。’”
小悠：“啊？《康熙字典》这里提到，‘又一夫受田百亩曰夫家’——大姑，难道一个卿大夫只能得到一百亩的封地吗？
之前说到过，《礼记卷三-王制》中记载：‘天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
而《礼记-王制》记载：‘方一里者为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。’
如果卿大夫是一百亩，则一里地能封九个卿大夫，然后楚国50里，就可以封50×9=450个卿大夫。
这样看来，楚国的卿大夫有点像大白菜一样，满大街都是！”
大姑：“这里的‘夫家’应该跟卿大夫之‘家’不是同一个意思。”
小悠：“那卿大夫能得到多大的地盘呢？”
大姑：“具体会封赐多大的土地，我暂时没有找到类似于‘公侯伯子男’那样的明确记载。但根据我们之前的计算，应该也不会太大，毕竟‘公侯之国’和‘子男之国’自己拥有的土地也不大，再从其中分割出来的土地也就有限。
就算卿大夫的土地是一百亩，楚国也不可能有那么多卿大夫，毕竟周天子有自己直管的地，楚国国君就不要自己留点地吗？”
小悠：“是哦！得留点，就留一半吧，那还有200来个，也多呀！”
大姑：“我觉得不太可能是一百亩吧！毕竟西周实行的是‘井田制’！”
小悠：“井田制？”
大姑：“这是相传为古代实行的一种土地制度。一个面积为九百亩的正方形耕地称为‘一井’，然后将它均分为9个小正方形，每一个小正方形，称为‘一田’，甲骨文中的‘田’字也是由此而来。
你动动手，拿铅笔画一个大正方形，然后将一个大正方形分成九个小方形。然后再将大正方形的四边给擦掉，看，是不是像一个‘井’字？”
小悠：“还真是！”
大姑：“形如‘井’字，故名‘井田’。一井分为9田，周围的8块田由8户耕种，谓之私田，私田收成全部归耕户所有；中间是公田，由8户共耕，收入全归封邑贵族所有。”
小悠：“一井九百亩，分九田，也就是一田正好一百亩？”
大姑：“是的！”
小悠：“所以按照‘井田制’，一个贵族所拥有的土地，理论上必须是以900亩为一个基本单位，900亩为一里，也就是一个卿大夫的土地最小会有一里，总面积必然是一里的整数倍。
而楚国才五十里，全部封给卿大夫，也只能有50个，但不能全部封呀！全分给别人了，楚国国君吃什么？所以最多不超过50个，这一下子卿大夫的含金量上来了。”
大姑：“这含金量还可以再提高。因为卿大夫并不是分封制的最后一级，他之下还有‘士’。”
小悠：“那‘士’还能再分封吗？”
大姑：“不能了！‘士’为贵族中的最低阶层。”
小悠：“所以，先秦时期，贵族大致划分为：天子、诸侯、卿大夫、士，共四级。那‘士’能得到多大的封地呢？”
大姑：“能得到一定数量的‘食田’，具体多少，也不清楚。”
小悠：“我觉得，既然叫‘食田’，那最小应该能得到一田，也就是一百亩了，但他既然是贵族，那这一百亩肯定就是公田了，所以得有八田耕户来为他耕作，否则他就不是贵族，而是普通耕户了。这样说来，一个‘士’最少能有一里，那比‘士’高一级的卿大夫少说也得有二里地。如此算来，五十里的楚国，就算全部分给大夫，也只有25个大夫，但楚国国君也得有自己的地，所以这大夫能有一打，即12个就已经很多了——这大夫虽然地不多，但在楚国国内，地位不算差了！
但是大姑，我们现在的人有一句话常挂嘴边：‘这年头，谁会嫌钱多呢？’——在先秦时期，这土地就是硬通货呀！就是钱呀！周天子分封还可以理解，毕竟像楚国这样偏远的地方，如果不派人去，谁会主动交租。现在派个人（楚国国君）去管，隔一段时间还能给自己上点贡，虽然少点，但总比没有好。
但是公侯伯子男这些国家，最大也才一百里地，又不是很多，为什么要把钱，不对，是土地，分给别人呢？难道是因为他们道德高尚——独乐乐不如众乐乐？”
大姑：“也不是没有这种可能！”
小悠：“大姑，你能严肃点吗？”
大姑：“好的！严肃！分封制‘以建立封国的方式进行管理，从而有效地扩大了周朝的领土，加强了周天子的权威，促进了地方自治的发展，同时也促进了经济的发展和人口的增长。
此外，分封制还对文化的传承和发展起到了重要的作用，使得周朝的文化得到了传播和传承，促进了文化的多元化发展，以及学术和教育的繁荣和发展。’”
小悠：“大姑，你这答案好‘官方’啊！”
大姑：“百度来的答案，我照着读的！”
小悠：“大姑，你就不能有点自己的思考吗？你怎么可以‘人云亦云’呢？我对你太失望了！”
大姑：“那你自己的思考呢？”
小悠：“我不是说了吗？道德高尚！”
大姑：“我不也说了吗？不是没有这种可能！”
小悠：“大姑，再次请你严肃一点！我是真想不到别的可能了！”
大姑：“百度的答案你不满意吗？”
小悠：“太抽象了，有点跟历史发展相割裂的感觉！怎么说呢？我的意思是，这个结论有点像现在人常说的‘上帝视角’，是事后的总结！而我想知道的是，当时为什么会产生‘分封制’？
比如‘郡县制’，是因为‘分封制’导致了地方割据及混战的弊病，才促使人们去设计并实行‘郡县制’——这是一个出现问题，然后解决问题的逻辑！
那导致‘分封制’产生的逻辑是什么呢？哪怕是‘天神降谕’，那也是一种逻辑呀！如果只是道德，我觉得它太弱了！一两个人或许可能，但‘分封’作为一种制度，是要在整个西周范围内实行的，‘道德’这个逻辑明显就站不住脚了！”
大姑：“小悠！看来你认真思考了！”
小悠：“嗯！”
大姑：“既然你这么有诚意，那接下来我就严肃地说一下我个人的推测——但请注意，这只是我个人的推测，虽然严肃，但不严谨！”
小悠：“大姑，你这么强调是推测，是因为你的想法不太主流吧？”
大姑：“是的！虽然我依据的是主流的资料，但是切入点不太一样，怕挨骂——毕竟因为《女诫》一书，我挨的骂已经够多了！‘一个人不能两次踏进同一条河流’，我难道要因为‘言论不当’再跌倒一次吗？多丢脸呐！”
小悠：“哦！对！免责声明来一份：‘班昭女士所说的话，仅代表班昭女士个人观点，与本文挂名作者无关！’”
大姑：“嗯？”
小悠：“不对！我不是这个意思，大姑，我重新发一份免责声明：‘姑侄闲谈，非学术讨论，既不严谨，也不科学，如有不妥之处，请忽视！’”
大姑：“这还差不多！”
小悠：“大姑，免战牌已经挂好了，可以开始说了吗？”
大姑：“好！还记得我们之前讨论过的‘规则’吗？”
小悠：“记得！我们最后一致认为‘规则’的本质，是解决问题的一种方法！但为什么不直接叫‘方法’呢？”
大姑：“我觉得，‘规则’之所以不称为‘方法’，可能是因为规则所要处理的问题是反复多次出现的。”
小悠：“哦！就像我们常说的，‘行为日久成习惯，习惯日久成性格’！在这里，就是‘方法’日久就成‘规则’！”
大姑：“嗯！可以这么理解！”
小悠：“大姑，您的意思是不是，分封制和郡县制一样，都是解决问题的办法，因为反复多次使用，所以成了一种‘规则’呢？”
大姑：“是的！”
小悠：“郡县制这个‘规则’要解决的问题是‘地方割据及混战’，那分封制这个‘规则’要解决的问题是什么呢？”
大姑：“这里分封应该要分为三个层次来讨论，一是周初的分封，二是周朝中期的分封，三则是周朝后期分封。”
小悠：“初期的分封，跟中、后期分封不一样吗？为什么要分开来说呢？”
大姑：“周初的时候，天下初定，地广人稀。”
小悠：“哦！那个时候是扩张为主，而且周天子有足够的地方扩张，是僧少粥多。但诸侯国内的分封呢？那个时候诸侯国不大呀？这样说来，周初的分封是不是还要再细分为两类呢？一类是周天子的分封，一类是诸侯国的分封。”
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