岁首（2/2）

小悠：“这个历法上的词汇怎么成了‘正统’这种条条框框类的概念了？”

大姑：“两者什么时候划上等号的不太清楚，但最少在汉朝的时候就应该产生了关联。因为董仲舒在《春秋繁露》中说：‘王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。’

董仲舒是西汉学者，专治《春秋公羊传》。秦汉以前古书记载有夏、商、周三代，董仲舒认为改朝换代只不过在历法和礼仪上作形式上的改换。

夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，三代的正月在历法上规定不同，故被其称作‘三正’。

寅月时‘天统，气始通化物，物见萌达，其色黑’，于是夏朝的朝服、车马仪仗等都尚黑，是黑统。丑月时‘天统，气始蜕化物，物始芽，其色白’，因而商朝尚白，是白统。子月时‘天统气始施化物，物始动，其色赤’，于是周朝一切尚赤，是赤统——这就是‘三统’。

董仲舒的‘三统三正’是一种循环论的历史观，他从其‘天不变道亦不变’的观点出发，认为历史上的改朝换代就是为了纠正前代帝王对道的过失，而并非改变道本身。”

小悠：“统？正？道？——这都什么些东西呀？大姑，我头晕！”

大姑：“历史课上没讲过吗？”

小悠：“讲过吗？没有啊？大姑，我理科生！”

大姑：“哦！那这要补的课就太多了！一时补不了那么细，而且我现在也是零基础，就算‘失忆’之前，我应该是主修天文，辅修数学，人到中年改修的历史，或许还不如你这个理科生，那咱们老办法，‘强行解释’。”

小悠：“可以这样呀！太好了！”

大姑：“在‘强行解释’之前，我想问你，听过‘论据’一词吗？”

小悠：“当然！论据，是用来证明论点的理由和事实。论点、论据、论证是议论文三要素。”

大姑：“嗯！能举例说明什么是论点、论据、论证吗？”

小悠：“好的！比如，我今天回家的路上，遇到了一个摆摊卖苹果的，他立了一个牌子，写‘不甜不要钱’。我当时心想，只要我能空口白牙证明这苹果不甜，我不就可以吃苹果不花钱了吗？——想想就开心。

于是我就开始打腹稿，准备发表一篇题目为《这些苹果看着就不甜》的演讲。很明显，这是一篇议论文性质的演讲稿。

论点就是‘这些苹果一看就知道不甜’；论据就是‘专家说，这种外观、色泽的苹果一定不甜’；论证方法不用说明了，明显是‘引证法’，即引用权威言论增强说服力。

最后我得唠叨一句，这个‘论据’和‘论证’两者的区别我到现在都没太明白，所以是不是这样划分，我也没把握，大姑，我这样举例对吗？”

大姑：“说句实话，我也没理顺，所以才想着让你举例子！没想到……唉！小声地说，我个人觉得议论文三要素有点多，论证和论据可以合而为一，有两要素就可以了。”

小悠：“对！三要素头好晕！两要素就够了！”

大姑：“说句题外话，‘空手套苹果’这种想法不太好吧？”

小悠：“我也就是想想，真让我做我也不敢，怕挨打！但我觉得肯定有人会这么做的，毕竟摊主这么做多少有点‘无底线营销’，带有‘怂恿’的效果，‘夜路走多了总会遇见鬼’！”

大姑：“嗯！话说回来，我觉得，董仲舒的‘三统三正’其实就是他给自己找的‘论据’。”

小悠：“那他的论点是什么呢？”

大姑：“大一统！”

小悠：“大一统？网上对于这个词语的解释是：‘大一统不同于大统一’单纯就地域统一作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国古代历史上发挥了极其重要的作用，更从政治、军事、经济起到地缘互补的巨大优势效应。’——大姑，我没看懂！”

大姑：“我也看晕了！”

小悠：“那能再‘强行解释’一下吗？”

大姑：“嗯！我的理解是，当时董仲舒的‘大一统’观点可能没这么复杂，就是在一个‘郡县制’与‘分封制’谁优谁劣大辩论的背景下提出的主张。”

小悠：“我懂了！‘大一统’可以强行解释为‘郡县制’，那么董仲舒所面对的反方观点就是‘分封制’！”

大姑：“嗯！”