第 25 章节（2/2）

何晏只听那蒋济说道：“五服丧制，古来依然。《礼记》称叔嫂无服，以‘夫属乎父道者，妻皆母道’，弟妻既为妇，嫂则不可以为母，故云夫之昆弟无为嫂服，此大误也。”何晏心下纳罕，暗道：“我竟不知姜伯约好此论，若果真如此，以我平生所学与他攀谈，倒也能和他兴味相投。”他虽和曹爽多有来往，怎奈深为曹丕厌恶，并不常与旧魏要员交好。蒋济献书时何晏尚在家闲居，是以只知蒋济著述之名，却无得窥其面貌，如今见他正说及此事，怎能不生一探究竟之心？当下取了当中一卷细看。

他取的正是叔嫂无服一篇。只听蒋济又道：“丧服篇有《小功章》言‘娣姒妇’，此三字即是嫂服之证。古时省文互体，言弟及兄，实际上也连带其妻。所谓娣姒者，即兄弟之妻相名也。以此看来，夫之昆弟及昆弟之妻相与服丧，宜皆为小功。”

姜维听他以礼记为据，遂说：“子通既引礼记，何不知郑公所注者‘礼，嫂叔无服。妇人倡踊，有服者，娣、姒妇小功’？。”蒋济笑道：“郑康成所谓‘乱昭穆之序也’，仍是以嫂为母，故叔不得为嫂服，却不作兄弟之妻为娣姒解。”

这何晏见他两个一来二去，只论经籍注疏等，颇有些无趣，朝夏侯玄望了一眼，慢悠悠将无服篇一放，笑道：“我也有一言，只说子通本篇文义，有三处不妥。”蒋济揖道：“敢请指教？”姜维与他相从多日，知他是个好出乖论之人，遂也来了兴趣，只撑着案台听他细讲。

何晏却不忙答话，把那卷简子摊好，又指着“《小功章》”一节，方道：“夫嫂叔宜服，诚自有形。子通所言，是以娣姒妇为嫂服文可也？”蒋济笑道：“不错。”何晏遂说：“可弟窃以为非。我与太初常论及诸经籍，训诂订正亦有心得，需知古文考辨，最忌望文附会，若只取我所好，去我所恶，那么谈何正义，又何以解疑？”那边夏侯玄亦踱过来道：“正是这个道理。这何平叔放旷惯了的，子通莫要见怪。”他仪度大方，此时张弛有度，更如松风朝霞一般，平白添了许多好感。

何晏见姜维更不说话，因续道：“《礼》之正名，母妇异义。今取弟于姒妇之句，以为夫之昆弟，虽省文互体，恐未有及此者也。以母妇附会娣姒，于伦理凿芮不合，此其一。”蒋济还欲说话，夏侯玄笑说：“子通莫急，先听他胡说些什么。”

何晏便道：“凡男女之相服也，非有骨肉之亲，则有尊卑之敬、受重之报。今嫂叔同班并列，无父子之降，则非所谓尊卑也；他族之女，则非所谓骨肉也。是以古人谓之无名者，岂谓其无嫂叔之字，或无所与为体也。叔嫂之间，既非血亲，又属同辈，是以无服，此其二。”

姜维因点头称是，夏侯玄笑向蒋济拜道：“但凡有名者，皆以礼与至尊为体，而交与正名同接也。有其体，有其交，故以其名而名之，故服之可也。茍无斯义，其服焉依？”又听何晏续道：“名以外，再辨其实——若论嫂叔之交，更有男女之别。嫂叔之间，素来绝其亲授，禁其通问。家人之中，男女宜别，未有若嫂叔之相接者。彼无尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼无骨肉之不殊，故交疏而无服：情亦微矣，此其三也。”

那蒋济被他一席话驳得更无话可说，半饷方道：“平叔好个利嘴，济不才，只得居于下风了。”何晏嘿嘿笑道：“弟向来爱逞口舌之快，子通你莫要见怪哪！”忽听得外边响动，方去看时，外边已下起