第2486章 梵音如刀（1/2）

旱季的风，卷着伊洛瓦底江下游平原的尘沙，吹过曼德勒金光璀璨的佛塔丛林，也吹过仰光殖民时代遗留的、如今挤满现代玻璃幕楼与斑驳旧宅的狭窄街道。在华尔街那套精密运作的“蜂窝网络”深处，一份新的分析报告，被悄无声息地送达了几位核心决策者的加密终端。

报告的标题冷静而锋利：《第五特区：不可控变量及其对“骠国枢纽”计划的长期威胁评估》。报告用大量图表和数据，对比了特斯拉超级工厂投产半年以来，与第五特区在同一时间段内的多项指标：工厂直接雇佣人数vs特区试点中心培训及本地产业新增就业；工厂创造的税收与外汇vs特区“资源伙伴计划”带动的财政增收及边境贸易额；工厂对周边社区的基础设施依赖vs特区自主推动的“民生改善项目”覆盖范围及民众反馈……

结论触目惊心：尽管特斯拉工厂在资本密度、技术先进性和国际关注度上占据压倒性优势，但在实际撬动地方经济结构、渗透基层社会网络、以及——最关键的是——塑造区域内“规则制定权”和“人心向背”方面，第五特区凭借其灵活的在地策略、对复杂人际网络的驾驭能力，以及关翡团队推行的、看似粗糙却极具韧性的“渐进改良”，正在形成一个更具内生性和排他性的影响力体系。报告特别指出，第五特区甚至开始利用中央（闵上将派系）希望“规范”地方的心理，反过来争取更多政策空间和资源，其“规范化”进程非但没有削弱其独立性，反而在增强其合法性和谈判筹码。

“这颗棋子，正在试图自己定义棋盘。”报告最后用加粗字体写道，“它并非完全拒绝资本与规则，而是试图建立一套以自身为核心、能兼容部分外部规则，但最终服务于其内部权力巩固与扩张的混合体系。这对我们旨在通过‘骠国枢纽’计划实现产业链垂直控制与风险隔离的战略，构成根本性挑战。建议启动B类应对预案，针对其社会文化与历史脆弱性进行定向解构。”

“B类预案”，在华尔街的术语体系中，意味着不再局限于经济杠杆、政治游说或媒体舆论攻势，而是深入到目标社会的文化肌理、历史伤痕与身份认同层面，进行精准的意识形态切割与动员。他们需要一个能引发广泛情感共鸣、并能将第五特区污名化为“公敌”的叙事核弹。

很快，另一份来自某“东南亚宗教与社会变迁研究所”资金同样可追溯至纽约的深度档案，被调取并交叉分析。档案详细梳理了五年前，骠国政治与社会剧烈动荡时期，一场席卷全缅的、由佛教极端民族主义势力“佛法护卫联盟”及其精神领袖迈彭禅师所掀起的风暴。当时，激进的佛教民族主义者与罗兴亚人冲突激化，其排外浪潮也波及到缅北诸多拥有复杂民族构成、且多有华人背景的地方武装。第五特区，因其相对包容的民族政策、与中国的密切联系，以及杨龙本人对极端佛教势力干预事务的强硬拒绝，成为迈彭禅师猛烈抨击的“异教徒堡垒”与“国家分裂势力”。

冲突最激烈时，迈彭禅师曾发动信众向特区边境集结“祈福施压”，并宣称“伊洛瓦底江上游的水电站工程截断了佛国的龙脉，吸干了骠族的财运与福报”。特区方面则联合了当时同样不堪其扰的军政府某些派系，以及与其有地缘竞争关系的另一支民盟，三方形成了短暂而默契的同盟，通过情报共享、军事威慑与政治交易，最终将迈彭禅师的势力逼退。不久后，迈彭禅师在一次前往缅北“调解”冲突的途中，于三方势力交错的模糊地带遭遇不明袭击身亡，成为一桩悬案。极端佛教运动随之陷入低潮。

这段尘封的、充满血腥与阴谋的历史，在华尔街的分析师眼中，变成了绝佳的弹药。第五特区、军政府、其他民地武，三方手上都沾着迈彭禅师之死的嫌疑，而“截断龙脉”的指控，则是一个极富煽动性、且难以用现代理性辩驳的文化符号。

“启动‘梵音’项目。”指令从大洋彼岸下达。

操作是隐蔽而高效的。数笔以“文化遗产保护”和“宗教社群发展”为名的捐赠，通过多层离岸基金会，流入缅甸几个历史悠久、但在现代化冲击下略显困顿的大型寺庙及其附属佛学院。捐赠附带了“温和”的建议：希望支持寺庙对年轻僧侣进行现代佛学与社会服务相结合的教育，并资助对“骠国传统地理风水与佛法传承关系”的学术研究。

很快，一些沉寂多年的佛教刊物上，开始出现考据严谨、引经据典的文章，重新探讨“国家山河脉络与国运兴衰”的古老议题。文章避谈当下政治，只从历史典籍和风水堪舆学的角度，婉转提及伊洛瓦底江作为“国脉”的重要性，以及大型水利工程可能对“地气”和“水德”造成的扰动。笔法含蓄，却足以在特定的文化圈层中激起涟漪。

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