第3180章 加州农场的人生百态（1/2）

叶雨泽和杨革勇看着账户上又多出来的一笔笔进账，相视无言。杨革勇最终憋出一句：“还是红花姐厉害。”

叶雨泽望着远处又在扩建的地窝子区域，幽幽地说：“是啊，看来还得再多挖几个‘坑’，反正……有的是人愿意跳。”

这场由地窝子引发的闹剧，在德州广阔的农田和蔚蓝的天空下，成了一道荒诞而又真实的风景线。

它就像一面哈哈镜，照出了某些光怪陆离的心理，也照出了在全球化背景下，文化符号被消费、被曲解、被赋予新意义的复杂图景。

而农场的生活，依旧在鸡飞狗跳、欢声笑语中，继续着它热火朝天的日子。

德州农场的“华夏地窝子体验营”在特定圈子里彻底火了，火得有点邪乎。

它仿佛成了一块试金石，或者说是某种奇葩的“社交货币”——能住上一晚那一千美金的地窝子，并在社交媒体上晒出九宫格，俨然成了彰显“品味”、“勇气”和“实力”的象征。

新一波前来“挑战”的二代们，显然吸取了前辈们的“经验教训”，装备更加精良，戏也更加足了。

“考古学家”套装：一位戴着金丝眼镜的年轻人，穿着一身卡其色多功能摄影背心，脖子上挂着个硕大的单反相机，手里还拿着个放大镜。

他在地窝子里东照照，西看看，时不时还用手指捻起一点土坷垃，放在鼻子下闻一闻（然后悄悄皱眉），对着直播手机严肃地说道：

“家人们，看这个土层结构，看这个原始的搭建工艺……这不仅仅是住宿，这是一次田野调查！是对华夏先民智慧结晶的实地考证！”

他甚至试图跟旁边一个正在抽烟斗休息的德州老农探讨“地穴建筑的防风性与人文地理关系”，老农叼着烟斗，一脸茫然，最后憋出一句：

“Yeah… it’s a hole. A good hole.（嗯…这是个坑。不错的坑。）”

“苦难诗人”人设：一位穿着亚麻长裙，戴着宽檐草帽的文艺范儿女青年，特意选择在阴天入住。

她带着一本泛黄的《诗经》（也可能是某本小众先锋诗集），坐在地窝子门口的土墩上，摆出四十五度角望天的忧郁姿态，一坐就是半天。

笔记本上写写画画，内容大概是：“今夜，我与星辰一同坠入这历史的罅隙，泥土的芬芳混合着时光的锈蚀感，刺痛了我敏感的灵魂……”

实际上，她心里可能在疯狂吐槽：“这蚊子也太多了吧！屁股都坐麻了！怎么还没人来给我拍张有意境的照片？”

“极限挑战”直播：一位自称户外探险博主的小伙，架起多个机位，准备在地窝子进行“24小时荒野求生直播”。

他自带了口粮（高级能量棒和纯净水），信誓旦旦要体验“最纯粹”的生存。

结果到了半夜，听着外面风声和各种不知名的虫鸣兽叫（其实大多是农场养的牛羊和常见的田鼠），自己先吓得不轻，对着镜头小声嘀咕：

“老铁们，我好像听到狼叫了……这地方，够野！够原始！礼物刷起来，给我点勇气！”

第二天一早，顶着黑眼圈的他，第一件事就是溜去农场的餐厅，狂啃了三个德州牛肉汉堡。

与此同时，花费三百美金的米国游客们，则展现出了截然不同的画风。

全家出动的“农家乐”：史密斯一家，爸爸、妈妈和三个精力过剩的孩子，兴高采烈地入住地窝子。

在他们看来，这就像一次超级酷的露营！“wow! A real underground hoe! Jt likethe ovies!

哇！真正的地下房子！就像电影里一样！”

孩子们在土炕上蹦蹦跳跳，把草帘子当成秘密基地的入口，玩得不亦乐乎。

爸爸跟着农场员工学生火（安全指导下），虽然弄得满脸烟灰，但成功点燃土灶时，那成就感堪比升职加薪。

妈妈则对那个粗陶水缸产生了浓厚兴趣，觉得用它储存的水“特别甘甜”（其实是心理作用）。

晚上，一家人挤在土炕上，听着爸爸讲他小时候在祖父母农场的故事，其乐融融。

“硬核”历史迷老爷子：一位白发苍苍的米国老兵，独自前来。他安静地在地窝子里转悠，用手抚摸那些粗糙的木柱和土墙，眼神里充满了敬意。

他对叶雨泽说：“Son， this redsof the foxholes we dug durg the war. Siple， but it saves lives. Your people built a nation fro this? Respect.

（孩子，这让我想起了我们战时挖的散兵坑。简陋，但能保命。你们的人民是从这样的基础上建设起一个国家的？令人敬佩。）”

他不需要摆拍，不需要感悟，他的体验是沉甸甸的，源于真实的生命经历。

“社交牛逼症”大学生团：一群米国大学生，把地窝子住成了派对屋。

他们自带吉他，晚上就在地窝子外面点起小篝火（农场允许的安全区域），弹琴唱歌，喝着廉价的啤酒，玩着愚蠢的喝酒游戏。

他们才不在乎什么历史厚重感，只觉得这地方够大（相比帐篷），够新奇，是绝佳的聚会场所。

他们甚至自发组织了“地窝子装饰大赛”，用野花和树枝把各自的地窝子门口打扮得花里胡哨，充满了美式乡村的随意和欢乐。

两种截然不同的画风，难免会产生奇妙的碰撞。

那位“考古学家”二代，正对着镜头分析土墙的“夯筑工艺”时，旁边地窝子里蹦出来的米国小孩，举着个橡皮蛇，兴奋地问他：

“hey ister! Look! I found a dragon!（嘿先生！看！我找到一条龙！）”

“考古学家”嘴角抽搐了一下，试图维持专业人设：“小朋友，这不是龙，这是……”

小孩的妈妈，一个爽朗的德州大婶走过来，哈哈一笑：

“don't d hi， he's jt havg fun! Your stu is ol! You akg a ovie?

（别理他，他就是玩得开心！你的行头很酷！你在拍电影吗？）”

“考古学家”一时语塞，只能尴尬地点点头。

那位“苦难诗人”女青年，正酝酿着情绪，准备写下一行关于“孤独与大地”的诗句。

隔壁米国大学生团那边传来了响亮的哄笑和碰杯声，彻底打破了她的“静谧”。

她恼怒地望过去，却看到那些年轻人脸上毫无阴霾的、灿烂的笑容，那种纯粹的快乐，让她突然觉得自己的“忧郁”有点……苍白和刻意。

杨革勇观察了几天，好像有点开窍了。他找到叶雨泽，总结道：

“雨泽，我好像看明白了。咱这地窝子，对老美来说，就是个新奇玩具。”

“或者是个能让他们想起祖辈艰苦岁月的地方，他们是真来玩、来体验的。”

“可对咱自己那些娃……咋感觉他们是来演戏的？演给自己看，也演给别人看。”

叶雨泽笑着给杨革勇倒了杯茶：

“哥，你总结得很到位。这就叫‘需求差异化’。老美要的是‘Fun’（乐趣）和‘Experience’（体验）。”

“咱们那些‘贵客’要的是‘Story’（故事）和‘Stat’（身份地位）。

我们呢，就负责提供舞台和道具。他们演得开心，我们赚得开心，双赢。”

“那……咱们这算不算助长了……那啥……歪风邪气？”杨革勇还是有些耿直。

“嘿，”叶雨泽乐了，“市场有需求，我们合理供给。再说了，让他们花点钱，吃点‘苦’，受点‘罪’，顺便接受一下（扭曲的）忆苦思甜教育，总比他们在别的地方瞎折腾强吧？”

“你看，他们这钱花得，是不是比在夜店开黑桃A更有‘教育意义’？”

“杨革勇想了想那些二代们强忍不适还要强颜欢笑摆拍的样子，再想想他们父辈可能的表情，居然也忍不住嘿嘿笑了起来：“好像……是这么个理儿！”

于是，德州农场的地窝子生意越发红火。一边是米国游客朴实无华的欢声笑语，一边是华夏二代们精心雕琢的“行为艺术展”，两者并行不悖，共同构成了这片土地上最荒诞又最和谐的画面。

叶雨泽甚至开始考虑，是不是要推出更“高端”的套餐，比如“帝王级地窝子”带一个不会亮的仿古油灯和一张破草席，或者“终极荒野求生地窝子”位置更偏僻，信号更差，进一步满足那些追求极致“体验”和“故事”的客人们。

毕竟，有需求，就有市场。而有些需求，就像这德州的地窝子，挖得越深，来的客人反而越兴奋。

德州农场的“华夏地窝子体验营”仿佛打开了一个平行宇宙的入口，各种光怪陆离的景象在这里轮番上演。

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