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策的使然；而是因为这些年来，我释门之人才凋零；而婆罗门教人才兴起的结果。就算现如今的大王利罗阇重振佛教，按照老僧之预料，不出五十年，佛教依然会在我们这五印度没落；与其让这颗佛教无上至宝，毁灭在这五印度，还不如提前将其送到，能够将释门发扬光大的地方”
听戒贤法师这番说词，王玄策也是为之大惊。佛教怎会在这五印度之地就此没落呢随向戒贤法师请再次请教缘由。
只听戒贤法师长叹一声之后，对其答复到：“种姓制度以及婆罗门教，已经在五印度流传了几千年，早已深入人心，根深蒂固，而我释门也与婆罗门教源自一脉；不过差别之处就是提倡众生平等，反对这种姓制度。但是因为人性的使然，种姓制度在这五印度大地更具生存力，虽说有数次重大之变故，但是生生不息，毫无灭绝之迹象。我想长史你这两次出使五印度，已经感觉到了这种姓制度强大的生命力了吧虽说人力可以左右结果，亦可以改变结果，但是因为这些年人才之凋零，婆罗门教众多论师的兴起，更让释门日渐式微，这你也应该感觉到了吧”
王玄策，细细回想这一路而来的所见所闻，的确正如戒贤法师所言，故而也颇为惋惜
这时候，只听戒贤法师又一次问起：“不知刚才我在扫地之时，长史可曾注意到什么了没”
听此一问，王玄策仔仔细细的回想这刚才的场景：法师舞动扫帚的身影，叶子的身姿，叶子的颜色，叶子的方向，等等一切都呈现在其眼前，可是丝毫未曾悟出任何事物也只能无奈的对法师说到：“晚生实在未曾参悟透大师之用意”
戒贤法师微微一笑，又问到：“你可曾注意到这落叶落下的方向，是正面着地，还是背面着地呢”
至此时，王玄策才回想起来，好像甚多之落叶，均是正面落地，于是就脱口而出“都是正面落地”
“长史所言没错，的确，这落叶正是正面落地。”因此这戒贤法师又一次，语重心长的对其说道：“在你们东土不仅春夏秋冬四季分明，更有二十四节气的细微之变化；不像我们这五印度，仅仅只有旱季和雨季。在你们东土每当春天到来的时候，万物复苏，叶子也顺应季节的召唤，愉快的绽放了绿色的笑颜。随着时令的推移，气候的变暖，在夏日之中亦为劳作的百姓提供了一片舒适的阴凉；当百花盛开之时，它更愿当做陪衬，让所有的花朵极尽娇艳、出尽风头、享尽歌咏。在秋日，宣告他们舞台终结之时，它们会毫不犹豫的挥手谢幕。当其落向大地的时候，基本上都是面向大地，以拥抱和亲吻姿态，把生命的脉络和骨骼展露给任何关注它的目光。而这释门的无上至宝，正如叶子一般，在这五印度大地已经终结了他的使命；更应该在这东土，犹如春天的萌芽一样，展现他的新生，你可明白否”
听至此，王玄策也不好再推脱什么，的确这戒贤法师，句句都是肺腑之言，更是阐述这无尽的人生哲理。于是就收下了这颗佛教的无上至宝；自此，这佛牙舍利就传至了东土，一直到了今天还在展现这她的辉煌
既然说到了这佛教的无上至宝，更应该说清楚其传承脉络。自公元前486年佛祖释迦摩尼八十岁圆寂之后，其弟子阿难从灰烬之中觅得八万余颗舍利，其中以两颗佛牙舍利，一颗佛指舍利，一颗佛顶骨舍利最受重视。当释迦摩尼涅槃之后不久，听闻其留下甚多之舍利，八个国家的国王随即陈兵在迦毗罗卫城下，要以武力争夺这些舍利。
在此紧急时刻，一位贵族出面调解，建议均分舍利，以避免战火。这一建议随即被八位国王接受。随后，他们将舍利平均分成八份，八国各请回一份，建塔供奉。这就是佛教史上“八王分舍利之事”。
其中一位国王，将原来装过舍利的空瓶带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将释迦牟尼佛毗荼之后，所遗留的灰烬带回建塔供养。这样，在古代印度就建起了十座大塔安奉释迦牟尼佛的舍利。佛所行赞所言：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”，正指此事。
接下来会发生什么呢请看下节
编者说：佛牙舍利，佛教重宝之一，如今依旧在灵光寺供奉
本章完
第九十一回：抒胸意开怀畅谈 显重光佛牙归唐下
大约200年后，古印度出了一位功勋卓著的国王，他就是大名鼎鼎的阿育王。他原本是孔雀王朝的第三世君主，本来不相信佛教。在统一国家的过程中，心狠手辣的阿育王率军到处发动战争，曾一次坑杀十万余人。当其在征服南印度羯陵伽国之时，目睹了尸横遍野、难民无数的情景后，幡然悔悟，决定止戈休兵，停止扩张。
醒悟过来的阿育王认识到，“依法所得之胜利，乃是最上之胜利”，于是他开始致力于宣传佛教，并大兴佛事。推崇佛教之不杀生的思想，并将非暴力的主张，以国王诏书的名义簪刻在石碑之上，让后人永远爱好和平。
为了表达对佛教的热爱，以及对释迦牟尼的尊敬，阿育王将过去八个国王所藏的舍利收归所有，重新分配成84万份，盛于84万个佛龛之中，分发到五印度各地，并且建造了84万座佛塔进行供奉。因为佛塔是阿育王提倡并建造的，所以也被叫做“阿育王塔”。而这也是后世，大部分佛塔被唤做阿育王塔的缘由。
公元前185年，古印度中部巽迦王朝，补砂密多罗国王以婆罗门为国师，施行全面和残酷打击佛教的政策，摧毁佛塔八百多座，杀尽僧侣，毁灭佛教。面对这次法难，不少僧侣想尽一切办法带走了这些舍利，后来为了保护这佛教至宝，就有了这舍利影骨，其中一个佛牙影骨舍利就西传至乌苌国，再后来随着丝绸之路传至于阗国，再后来就有一代高僧法显大师带回了中土
到了这公元371年，古印度迦迦国遭到邻国攻打，国王哥哈塞瓦恐佛牙被敌人抢去，便命女儿赫曼丽公主将佛牙送往狮子国，交于狮子国王吉特刹利弥文供养。这便是现供奉在斯里兰卡康堤佛寺的那颗佛牙舍利。
另一颗佛牙舍利，后来重现天日，就供奉在这曲女城附近的佛牙寺内，因为阿罗那顺这灭释行梵的政策，戒贤法师为了确保佛牙舍利之安全，因此就将其请回了自己的禅房，好生供奉
而在此之前，华夏历代王朝供奉的佛牙舍利，均是这枚佛牙舍利的影骨，再后来这颗舍利就一直安奉在大唐的皇宫之内。到了这大唐末年，唐僖宗携带此颗佛牙至蜀地，佛牙陷没四十七年。到了这后唐明宗天成二年公元927年益州节度使孟知祥献佛牙祝寿，佛牙逐由蜀地传至河南洛阳。紧接着在后晋天福三年公元938年十一月，西京左右街僧禄可肇等人又将佛牙有洛阳带到了开封。在这战乱不断的五代时期，时间又来到这开运三年公元946年，此时契丹入侵开封，后佛牙舍利无籍可考，但确定被掠夺北上无异
时间又回到了公元1900的北京的西山灵光寺，八国联军攻占北京之后，此寺庙也毁于战火，后经过二十三年鼎力重建，才得以重生。后来在重建灵光寺的过程中，于辽代招仙塔残基之上，发现了一石函，内有沉香木匣，匣上有文：释迦牟尼佛灵牙舍利，天会七年即公元963年四月廿三日记、善慧书。
主持重建工程的圣安和尚当众打开木匣，果然看到一颗佛牙舍利，众僧大喜，遂将佛牙舍利供奉于灵光寺禅堂，成镇寺之宝。经已故中国佛教协会会长赵朴初先生考证，此舍利确为释迦摩尼圆寂之后，存留世间的两颗佛牙之一。
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