第四千五百一十九章问和答（1/2）

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哈萨维和阿姆罗不再是救世主，只是守护生产的一股力量。不再祈祷奇迹，只是做好能做的事情。

有了粮食，才能动员更多人去建设和平。

当然和平也代表了洗牌，也代表了对世袭罔替的挑战。和平也代表了代价，就像工业革命、科技发展需要代价一样。

就像古代科举写八股文，一直被人诟病，但八股文的好处也有很多。提升阅卷效率，降低科举成本，规范批卷模式。

就说降低科举成本，八股文的内容主要来自四书五经，而四书五经自从朱熹整合之后就没什么变化。爷爷读完爸爸读，爸爸读完儿子读，一本书可以传几代，大大压缩了买书和学习的成本。

学习数理化，一年换一套教科书，一般人根本无法支撑。年级越高，教科书的成本越贵，所以到了大学，教科书的价格非常高。也导致了很多国家的教科书十几年不升级，大家可以买二手书，降低成本。

一旦更新内容，就要买新教科书，对很多学生是巨大的支出。所以不更新教科书也是降低成本的一种方式。

和平了，有两个选择，一是降低成本，二是增加成本。

降低成本对百姓有好处，增加成本对贵族乡绅有好处。增加成本一旦开始，成本只会越来越高，最后矛盾爆发，还是得战争。

如果降低成本，贵族受到挑战。而且怎么降低成本也是个问题，从业者也要吃饭。

总之和平了，问题也不少。

也可以不把这些问题当问题，继续世袭罔替，继续打仗。不把问题当问题也是一种选择，用老话说就是：世上本无事，庸人自扰之。

战争和和平同时存在，为什么战争就是坏的，和平就是好的？蜜蜂和苍蝇同时存在，为什么苍蝇就是坏的，蜜蜂就是好的？先问人后问马和先问马后问人同时存在，为什么先问马是坏的，先问人就是好的？……

本来这些都不是问题，因为天地不仁以万物为刍狗，同时存在的东西就不该分好坏。

但人类会按照自己的利益区分好坏，也会根据社会的利益区分好坏，可谓圣人不死，大盗不止。

同样存在的事情，有些成为了问题，有些成为了答案。

比如世袭罔替成为了问题，唯才是举就成了答案。但世袭罔替和唯才是举本来就存在，怎么就被分为问题和答案了？

贵族表示世袭罔替怎么是问题？根本不是问题，有问题的是其他人，而不是贵族。根本就没有问题，全怪百姓自己，全怪百姓的先祖不给力。

如果不想改变，世袭罔替确实不是问题，唯才是举才是问题。

如果想要改变的话，世袭罔替就是问题了。

杜兰就看着阿姆罗和哈萨维一点点地发展，感慨地说道：“就算进入宇宙时代，太阳底下一样没有新鲜事，还是应该多学历史。别以为进入宇宙时代，就和历史切割了，就觉得历史没有延续了。”

世袭罔替的贵族不喜欢历史，一旦研究历史，就会发现议会制度全是贵族乡绅的游戏，一点也没有先进性。

所以他们要和历史切割，这样帝制就是落后的，议会就是先进的、现代的。

议会在古代就存在，并不先进、也不现代，就是抱团争利，结果就是党同伐异。为了解决这种纷争，先贤都提出了各种思想。

希望有一个东西能超越小团体，能超越党同伐异，团结大家。孟子的义、柏拉图的正义、一神教的上帝，天竺的正法都是希望解决议会制度引发的问题。

宇宙时代也要研究历史。

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