分节阅读 868（2/2）

“道家讲道法自然，我佛讲随缘度化。虽反对从事星相、风水、卜筮等行为，是因为这些与出离六道轮回，了脱生死无关。但这些都是这个世间因缘所致，由其前因后果与存在道理，道义亦为天地自然皆有开示，与此地演讲道法，并非冒犯之意”

乐圣仙师嘴角笑意更浓，眼神中掠过一道敬佩之色。

道家风水、地理是依据天体方位，与地理形貌而决定它对于道义影响力之好坏利弊，这是属于自然，顺乎自然即可得天时之正、获山川之利；背乎自然则反之。

以佛教观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定道理，但并不是绝对真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。

所以，佛教世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等行为，但也没有反对他们存在。

与佛教重地演示道家至理，怎般讲也有不敬之嫌，主人如何看待，全凭口心是否事核言直。

诠济法师如此淡然看待此事，显然非私人情谊原因，或者对道家所追寻有所看淡。

他刻意关注乐圣仙师原因，便是出自三界真阳心经中，道佛两教教义精髓融汇方式。

此等存在意旨，强调同之一面，力求万物毕同毕异，实乃事关两教求同存异，开天辟地创举，为辩证二者间思维方式之实践范例，与各自教义漠视或驳杂混搅无关。

但即便如此，也需要注意佛教中其他人等心念，因此，刘君怀心有灵犀，起身自此空间布下简单禁制，以隔绝外界探知。

乐圣仙师很是欣慰的望他一眼，随手划出一道虚幻光影，紧跟着口中念念不绝，即有大蓬神仙壶内气息滚滚涌荡出来。

光影内也随即出现壶中景象，照亮整个空间虚空，使空间内都染上一抹绿色光彩，五行气息当中有明显浓郁法则韵律，汩汩鼓动出祥光流霞如天道覆遐。

众修道之人皆眼露沉迷神色，心神处于隐隐万象纷敷之中，润物兴云沛雨滋润浸体，通体酣透舒爽。

便是诠济法师也能感受出其中五行气息强烈，淡淡威压之势与天地一体，天地自然气息刻画显著。

此等引来之势虽尚属模糊，但其中丝缕大道之清气，也仿若神韵天生，与法则本源之气相勾连，继而衍化无穷。

玄奥天地道蕴，来自于天地自然神韵蔓延之态里，亦为自然至纯所在，丝丝道纹意境渐自凝实而出，使得众人隐隐有种豁然贯通之感。

立人天师不禁骇然出声：“果然与我所感知过气息有诸多不同大量五行元素，自其中汇聚成一条条元素河流，玄奥至深晕纹涟漪，便是一缕缕五行元素法则，更比神界天地气息浑实凝重，玄奥纹路密集，却仿佛每一缕，均带有千斤巨力般浑厚非常。”

诠济法师也是点头，“我不曾修习道家功法，感知不出其中更多精妙，但也能自其中感知法则玄妙气息，却是与神界有诸般相异。”

刘君怀心下感知，体内三界真阳心经即于瞬间启动，一股莫名感知迅疾游走，识海上空轰然一震，眼前视野第次开阔，渐趋澄明。

这股玄奥法则气息里木属性法则气息，令他感知明悟明显，只觉得浓郁之极绿意流光，已生出破茧成蝶般蜕变迹象。

此等蜕变般感知其中虚幻意味浓郁，却也有地契无相之妙理，荡涤出娟娟生机，不断冲刷出识海绿意中烦苛斑驳，使得其中绿意流光，愈加纯一不杂。

他却不知自身气机忽有明亮闪烁频集，令一众旁人顿感惊奇。

乐圣仙师自一旁轻言道：“这是他体内三界真阳心经自行流转，大道本无形体，圣人道体蕴显金光，体内金光寓意包罗万有，真阳气息便是此等金光最为有效凝结交引”

“三界真阳心经，即为真阳气息行之有效运转方式，感知天地自然中道蕴更为敏锐。此等神仙壶另一妙处，则是可源源不断衍生此类气息，于此等气息内更易感知完整道义存在。”

“按理说，仅有圣人方可真正感知完整道义，但有此等圣物存在，提前感知也未尝不可，对于未来证道却具有相当明显辅助不敢讲三界真阳心经最为契合此类感知，但其中真阳气息存在之关键，却是不容置疑”

立人天师点头喜道：“仙师也不必这般谦辞，三界真阳心经乃是世间绝无仅有之物，其中更借用佛教之大爱核心，其觉悟人生理念与道家道法自然相行汇融，从而凝结出众善奉行、遵守十戒秉持下之求自然、守本分、淡名利，方可与此等自然神韵愈加沁浸”

他此时修习三界真阳心经刚刚踏入门径，但感知却是清晰，因此有此类详尽体悟。

但心经以道法运转为基础，却是诠济法师不能修习存在，因而他自不能有立人天师这般感知。

不过诠济法师却是深信立人天师口中所言真实性，也不由得对那心经内真阳气息运转方式颇为赏识。

不去刻意理会各人心中念想，乐圣仙师兀自言道：“实际上佛道二宗真正融汇并不现实，已经融汇之处也只可意会而不能言传。我所建立三界真阳心经，便是仅能以道法运转而来，基础部分，与佛教中心诀功法具有颇多相悖之处。”

“其中心经九境八、九之境始终未得，这里既有我自身修为不达原因，也有佛教至理不明之处。或许此二境便可解决佛门中人修习守禁，此为最终理想状态，尚在寻研当中”

诠济法师赞同道：“两者间的确有不能相融之处但万源归一，达到某一种境界，也许此等相异，会有所兼容正如道教所寻星相、命运，乃天体运行与所处位置关系，彼此间有其一定轨道，而产生气候季节变化、地理位置配置与人物居住环境。”

“若配合出生时日年分，予以相加、相乘与相除，便成生辰八字命理原则。可是从佛家立场说，人之祸福吉凶，是由于过去世善恶业，因而感得今生果报，这是先天而成。”

“如果加上后天努力或懈怠，就会改变或影响这生命运，这是后天因素加上先天条件，而构成所谓命运好坏。因为过去世所造不同业因，所以感受到今生不同环境。”

“所谓环境，包括父母遗传，文化与文明背景，养育与教育，乃至兄弟等亲戚、师长、同事者，都会影响一生命运。如果前生业因虽坏，感得今生环境也坏，那也未必是决定之坏；只要注意内心修养，身体健康，知识增长与智慧开发，就会改变原有命运。”

“所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命。从佛教立场讲来，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定道理，但古来佛门祖师也需在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来之名山。”

“既是名山，必占好风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，但佛教未有风水、地理专业知识，因何往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化现象”

“因而，根据环境与方位所得到自然反应，觉得