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避免陷入利益集团的冲突，无论是现实的，还是预知的。

永远不参与任何有可能减损正直或损害公信力的团体和活动。

只要有可能损害新闻公正，拒绝礼物、恩惠、酬金、免费旅行、特殊待遇。

以责任感为力量，保持警惕和勇气，坚守这些信条。拒绝商业性言论、诽谤性言论、挑衅或仇恨性言论。

拒绝为广告主和特殊利益者提供特惠待遇，抵制他们对新闻报道构成的压力。

如果消息源提供信息，是为了实惠或金钱，要小心对待，杜绝新闻招标。

记者应该澄清和解释新闻报道，邀请公众进行对话，探讨新闻工作。”

袁世凯看完，不禁鼓掌叫好，笑道：“原来大总统早有准备，俺就放心了。有了这个记者守则，中国记者就可以铁肩担道义，妙笔著文章”

李经述说：“我知道笔杆子对一个民主社会来说很重要，但如果记者无知无耻，就会扭曲整个社会舆论，割裂整个社会的共识。所以记者这个职业必须职业化。让社会上的有才之人和今年所有大学的新闻学毕业生都参加记者证考试。没有记者证的人员，一律清除出记者队伍。”

“确实是这样。”袁世凯点点头，问道：“关于中国新闻局局长的人选，大总统可物色好了”

李经述回答道：“我准备把教育部副总长鲁迅调过去，他喜欢写文章，也算是人尽其才吧。”

袁世凯说：“还是大总统考虑得周全。”

不久，参议院议长容闳在国会提出了中华帝国新闻自由法草案，供各位在座的议员审议。

分发完资料，容闳大声说，“中国的任何公民，都将享有言论自由。但必须遵守宪法和法律，这些条例中所包含的限制性规定大体包括：反对宪法确立的基本原则的；危害国家统一、主权和领士完整的；煽动民族分裂，侵害少数民族风俗习惯的；泄露国家机密的；宣扬迷信或者渲染暴力的；侮辱或者诽谤他人的；法律禁止的其他内容的。”

接着，容闳慷慨陈词：“言论自由是泰西民主制度的关键，也是人格及自主性最必要的方面。保障言论因其有助于政治进程或推进真理强调表达的工具性价值之搜寻。言论自由不仅服务政治的需求，并且服务人类需要自我表达的灵魂之需求。正如法国的大哲学家伏尔泰说，我反对你的观点，但是我誓死捍卫你的说话的权利，各位议员，拿到草案，你们要认真审议，这关乎中国长久之和平与稳定，乃是千秋万世之大业。”

袁世凯翻开草案一看，里面很多内容颇为激进，比如允许报纸报道政府官员的一切公务行为乃至私生活，他提出异议：“凡属个人，上无损于国家。下无害于社会，报纸即不得攻讦”。

容闳说：“我看屡次怙恶不悛者，不应当在此例。”

“报纸监督官员，他们自己谁来监督”谭翤同提意见说：“我们应当鼓励公众抱怨新闻媒体。对于记者和新闻媒体的不道德行为，也应予以暴光。”

容闳说：“很好，我们有必要制定相关具体条款来规范记者的各种行为。”

如此种种，审议会十分热闹，讨论了三天，才顺利通过相关法案。审议会刚一结束，容闳当即拿着通过的新闻法案去总统府找李经述签字颁布，容闳过去就一直在推动新闻的立法工作，此时终于达成夙愿，感觉民众的权利又增加不少，心情颇佳。

当时，天空已接近暮色，李经述正在瀛岛上钓鱼，他坐在岛上用艮岳遗石堆砌的假山之上，李经述的儿子李尚民立就在他的身后，向他汇报在廉政局查办的又一宗大案。

第258章中国女子大学

李经述决定“放开报禁”之后，民间的报纸迅速增加，全国达到一千多种，讨论的内容也越来越受到社会关注，其中最吸引眼球的，就是中国女权运动的兴起，在全国引起了大讨论。引发这次大讨论的，是吴虞假妻吴曾兰之名发表在女界报的女权评议一文。

吴虞，生于1872年，四川新繁人，留学回国后，在成都担任教职。虽偏居西南一隅，却在女界报等刊物上发表非儒排孔、非孝平权的言论，痛斥“圣贤误人深”“孔尼空好礼”，得到鲁迅等人的肯定。他发表吃人与礼教一文，是提出“吃人的礼教”观点的第一人，更被鲁迅誉为“只手打倒孔家店的老英雄”。但在当时大多数保守人眼中，他是那个时代中“中国社会的病人”。

吴虞的女权思想，正是当时社会转型期新旧女权思潮交汇的写照。在女权平议一文中，吴虞先放眼全球，从西方哲学大家谈起：“欧洲自卢梭、福禄特尔，穆勒约翰，斯宾塞尔诸鸿哲提倡女权，男女渐归平等”，再以美洲的女性受教育、参政议政举例：“美洲男女同校，自小学至于大学，学科一律；女子之成绩，反优于男子。立法，司法，行政，女子皆得为之。”随后，他以进化论的思想，指出女性地位的低落的历史原因：“由渔猎生活之平等夫妻时代，入于耕牧生活之不平等的夫妻时代，则妇女失其自由，为男子之财产，为男子之奴隶矣是故女权之重，男权之优，乃自有其先后，而非同时见其优重。进化之迹，不可诬也”，同时，他又引用旧学文章中压抑女权的经典篇章：“吾国儒教，素主宗法社会之阶级制度，故尊卑、贵贱，上下之义，均由易发其凡，文字具存，勿能深讳，儒教恒以君比父，化家为国，此亦其一端，不得皆指为汉儒之瞽说。”

吴虞并不是最早撰文提倡女权观念之人，也不是唯一一个。早在19世纪末期，康有为、梁启超、谭嗣同、严复等人，就受西方传教士和洋务派的影响，接纳了“天赋人权”的思想，提出带有近代人权观念的妇女观。除了提倡女子权利，禁缠足、兴女学、提倡女子参政、办女报更是维新派具体的女权实践。1889年7月24日，中国第一份妇女报纸女学报创刊，主编和主笔均为女性，其中包括康有为之女康同薇、梁启超夫人李惠仙和无锡白话报创始人裘毓芳等。维新人士的妇女观以中西共融为主，虽吸取西方女权思想精华，但因其改良派的立场，始终跳不出维护孔教的窠臼，对封建礼仪的推崇和遵守是其推崇女权的前提。在这一点上，吴虞的观点比维新派先进，他并不认为封建礼教是需要尊重和恪守的。

接受西方思想教育的容雪，也是一位女权主义者，唐群英、吕碧城、秋瑾、沈佩贞等女权主义者都团结在容雪的周围，争取中华帝国的男女平等。看到吴虞的这篇女权评议，容雪等人很高兴，决定拿去给李经述看，让他推动相关的改革。

那日，阳光不错，只是风里还夹着一些冷意。李经述在总统府后花园的亭子里，和廉政局局长袁世凯、廉政局常务副局长谭嗣同讨论全国反腐的情况，他们坐在椭圆的石凳上，围着一张石桌。