第77章 苍天，我是你爹！（1/2）

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讲台上，秦宇说的很清晰明了直白易懂。

讲台下，朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等一众皇子也是听的很认真。

他们虽然也熟悉《天人感应学说》，但是他们更多的还是熟悉西汉董仲舒之后已经系统化的、完善化的《天人感应学说》。

对于《天人感应学说》的萌芽与起源，他们却是不怎么了解过。

讲台上的秦宇，仍在继续讲授道:

“当然，像这类体现着天人感应道理的话语，也不仅仅只有孔子说过。”

“在《春秋公羊传》中，多达十六次明文指出：‘此何以书？记灾也。’

又三十二次点明：‘此何以书？记异也。’如‘大雩。大零者何？旱祭也。然则何以不言早？言零则早见；言旱则零不见。何以书？记灾也。’”

“东汉今文经学家何休注曰：‘旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。’”

“按照何休之解，旱灾乃是政教不施之应，这也是天人感应体现的一种。”

“另外还有墨子也曾说过：‘人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。’这种天罚，本身也是天人感应之说的一种体现。”

“于是到了西汉汉武帝时期，董仲舒以儒家孔子学说为主，又继承了《公羊传》学说之中的灾异说，以及吸收了墨子学说里面的天罚理念。”

“最终将之系统化、完善化，以及神话化！！！”

“于是便有了董仲舒的一生学问的集大成之作-—《天人感应学说》！！！”

听到这里，朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等一众皇子眼中均是闪过一抹惊愕之色。

他们万万没想到，董仲舒的《天人感应学说》除了孔圣人的儒家学说观点之外，居然还另外继承了《公羊传》学说之中的灾异说，以及吸收了墨子学说里面的天罚理念！！！

这可从来没有听儒家的一众经诞讲师、教授提起过呀！！！

在儒家一众经诞讲师、教授的嘴里，《天人感应学说》的诞生，完完全全就是董仲舒以孔圣人的儒家学说理念为核心。

然后在董仲舒的天纵奇才之下，将之推陈出新、系统完善之后，方才开创出来的儒家学问。

至于说《公羊传》学说之中的灾异说，还有墨子学说里面的天罚理念，那是什么东西？！！

他们儒家学说浩瀚精深，怎么可能需要继承、吸收《公羊传》和《墨子学说》里面的学问！！！

不过，转念之间，朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等一众皇子便想明白了。

为何儒家中人会将《天人感应学说》继承了《公羊传》学说之中的灾异说，以及吸收了墨子学说里面的天罚理念之事隐去不说的原因。

自然是为了更进一步地维护、抬高儒家学说的地位！！！

这样的事情，在学说之争中，其实也很正常。

“在董仲舒的《天人感应学说》之中，有两个核心。”

“第一个核心便是——灾异谴告说。”

“灾异谴告说，认为‘凡灾异之本，尽生于国家之失’。天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。若是‘谴之而不知，乃畏之以威’。”

“换句话说就是，天下间自然灾害的发生和当朝统治者的错误有着必然的因果联系。”

“之所以会有自然灾害的发生，乃是因为天子不行仁义，施行不当之政导致。”

“第二个核心便是——天人同类说。”

“天人同类说，认为‘天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也’。”

“这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑。”

“同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说‘世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起’。”

“通过这样的核心观念，董仲舒的《天人学说》将‘天’塑造成一位至高无上的神，而天子者乃上天之子，天命所归！！！”

“天子之力，出于九天之上，位尊九五之间，天下一人，贵不可言！！！”

“以此神化天子，树立天子的最高权威，来维护和加强人间君主的统治，震慑四方宵小之徒，使天下怀有不臣野心之人，不敢轻举妄动。”

“同时也在政治上给天子君父的尊位及其统治，找到了相关的理论根据。”

“这便是《天人感应学说》的目的与作用。”

“同时，正是因为有着这一套《天人感应学说》作为儒家之学的根基，再加上儒家把握掌控着舆论话语权。”

“所以儒家之学，方才能够被称之为是《降龙学》！！！”

秦宇放下手中的粉笔，微微侧身，让出身后书写着《天人感应学说》萌芽、诞生、参考来源的黑板墙，不言不语，静静地看着朱元璋、马皇后，以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等一众皇子，任由他们自行思考。

过了好一会，秦王朱樉方才不敢置信地看着秦宇问道。

“难道说，《天人感应学说》都是假的？！！”

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