第68章 山魈：唯物VS唯心（1/2）
请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。
第68章 山魈:唯物VS唯心
賀祝椿轉身出了小門向院子裏看。
此刻祠堂大門仍半敞着，他起先在院子裏轉悠兩圈，順手撿了片沾綠的葉子折在指尖摩挲，又看向角落那堆落葉凝成的腐殖層，只覺得鼻眼通感，嗅覺上聞到股濕苔藓類的氣味。
等又走出段距離，賀祝椿後知後覺感到陣涼意，打個冷顫縮了縮脖子，一打眼卻在大門門後見到片衣角。
這是陸游說的客人？
他向前兩步，朗聲道：“你是哪位？”
賀祝椿喊完又覺得後悔，心想這要是前來查探的村民，別說黎圓滿這個老鄉，就是他們倆純外來客估計也要被這群人拉走不知道怎麽禍禍。
索性，那人依舊安靜站在那沒出聲。
賀祝椿初時不覺，等走近了又覺得奇怪。
這人單看腳尖方向大概是背對他的，上半身穿着個連帽衛衣，帽子正套在頭上。下半身是件黑色休閑褲，腳上踩了雙運動鞋，鞋跟對向賀祝椿。這身穿着不說樸素，只是全身上下沾滿雜草塵土，實在不太乾淨整潔。
來人只露出半邊身子，靜靜立在那，肉眼看來第一印象便是個子短小，排除侏儒症等情況，只能說明他大概是個年紀不大的孩子，直立相比，他身高大概只到賀祝椿胸下位置。
賀祝椿來到紅漆大門前，邊說着邊去拍他肩膀：“你怎麽不說話，是過來找誰……”
聲音戛然而止。
賀祝椿立于門後，一只手仍放在此人肩上，或許是由于手拍向肩膀時用的力氣有些大，衛衣的帽子連帶着被拍下來，正露出張似人非人的臉。
“……”
兩張臉相顧無言。
賀祝椿又低頭去看他的腳。
與這張臉同一面的，的确是腳跟。
但這一看也并不是沒有收獲，比如關于他的另半邊身子賀祝椿看清了。
原來這東西只有一根腿一只腳，長在正常人裆部位置。相當于他的上半身加頭端正戳在這條腿上，像條老冰棍冰糖雪糕。
賀祝椿鎮定退後一步，又鎮定甩了甩手，緊接着一撸袖子開始扣自己的血痂。
他的血能傷這些實體邪物。
賀祝椿邊扣血痂邊碎碎念：“看我潑不死你。”
血的震懾作用很強，賀祝椿血還沒扣出來，那東西已經有了要跑的架勢，可剛跑出兩步卻像是顧念什麽似的，竟然又生生跑回來，挺胸擡頭站在賀祝椿面前，一副大義赴死的神情。
根本沒打算真摳出血的賀祝椿：“……”
他遲疑兩秒，問：“你不跑嗎？”
那東西搖搖頭，半帶恐懼半帶挑釁看着他。
這就尴尬了。
賀祝椿恨自己沒帶什麽貼身的武器能一口氣了結了他，只能邊謹慎盯着他，邊一偏頭，小朋友遇到問題找家長似的一聲：
“陸游！你出來！”
屋內，陸游意料之中一攤手：“走吧，出去會會你的老朋友。”
黎圓滿一怔，猜到什麽，不可思議看着他：“你把他叫來了？”
“不是我叫來的。”陸游回頭笑道：“他一直跟在你身邊。”
黎圓滿：“？”
“獨腳，反踵，人面猴身，身短而能言，是為山魈也。”
陸游站在院子中央，定定望着門口的東西：“俗話常說寧遇豺狼不碰山魈，講得就是它這種山精。古籍中對此有過記載：山魈此類曾于嶺南地帶出沒，分雌雄，雌類作山姑，雄類作山公，某些地方會把這類山精當作山神供奉，更有傳言此類精怪可以驅使老虎。”
黎圓滿道：“這邊後山沒有老虎。”
陸游輕應一聲：“你這只山魈，不太一樣。”
賀祝椿一怔，看向黎圓滿：“這是你養的？”
黎圓滿退後一步道：“不熟。”
陸游沒理會他們倆，兀自繼續道：“我媽媽生前遇到過一次山魈，她講與我聽的版本與傳統中記載的信息不太一致，我直到現在對此類物種的認知都不太明晰。”
賀祝椿問：“阿姨是怎麽形容山魈的？”
“山魈，一說是此類山精，但有些地方也會把一些靈長類的山間精怪誤叫作山魈，于是時間愈久，山魈的定義也就愈加寬泛。而關于山魈的天生技能，我媽媽講說他們并非只會驅使老虎，一部分山魈生來會控鬼。”
控鬼。
賀祝椿不知覺想到前幾日送屍時的遭遇，恍然大悟道：“所以那次在山神洞，那麽多鬼魂上來圍攻我們，其實是他的天賦技能在作怪。”
“可以這樣理解。”
陸游視線轉移，落在門前站立不動的山魈身上：“一般來說，我們通常認為山魈是一類兇殘、沒有理性神智的生物。可這只山魈明顯與那些邪物不同，他很聰明，會躲藏，會跟蹤，還會靜悄悄聽我們說話，甚至到現在都沒有攻擊任何人的跡象——我猜測這大概與他幾百年來接受的供奉與香火有關，信仰催生了他的神智。”
他說着，又突兀提起之前的事情：“還記得我們上次到祠堂來，在院子裏看到的那個小身影嗎？那次的，也是它。”
“想起來了。”
賀祝椿單臂橫在胸前，問道：“香火供奉的能耐這麽大？能給這種兇性強悍的生物供出神智來？”
“信仰的力量是極其強悍的。”陸游垂下眼皮，神色淡然道：“通俗來講，一部分人很喜歡用唯物與唯心的概念來定義是否相信鬼神論，認為相信鬼神者都是唯心主義信徒。首先我們可以明晰，這個觀點是極其錯誤，可也并不是完全沒有道理。”
“唯心主義，即相信意識決定物質，此類誤區的來源就在于此。他們誤解了信仰這份力量的性質。舉個很簡單的例子——信仰能造神。當人們統一而虔誠的信奉一個并不存在的角色，時間一長，這類角色一定會在信仰中誕生，比如孫悟空。這就是一個由思想向物質轉化的過程，而為什麽能夠轉化成功？即信仰的力量起了決定性作用。”
“再舉個例子。比如我們常說的避谶。因為思想上過于擔心這類事物的發生，這份負面信念冥冥之中間接導致這事件真正發生，也算是思想決定物質的典型事例。因此，有人就會淺顯的認為鬼神論等于唯心主義。”
賀祝椿眨眨眼：“那怎樣否定這謬論？”
“中國的神，大多是由人變成的。商周末年，姜子牙奉旨封神，大量神明出現于此，此類神明各司其職護佑民衆，先得神，後得信仰，因此可論為物質決定意識。”陸游一撐眼皮：
“這謬論産生的核心要素，是對因果及神明的物質否定。他們首先将因果與物質算作信仰一類精神，而并非真正的物質存在。既然該類體系的根系都被打為非物質非真實存在，那這一整個體系就更加沒辦法站穩腳跟。”
“既講到此，可以順便回答另一個很有趣的問題——先有神，還是先有信仰。在我們這邊，人成為神是有條件的，此人需得有重大貢獻，即在因果之中大善大愛，有了成神之質，之後是否成神就要看機遇。所以淺層來講，可以粗淺認為是先有的信仰，而後才誕生出神。”
陸游講到這卻話鋒一轉，道：“可這個定論也絕不屬于真理範疇，因為其他國界的神明系統與我們這邊又不相同，或者單從我們國家來說，對于一些特殊的神明，例如盤古女娲此類創世神，也不适用。所以一定要較真的話，這個問題就根本沒有正确答案。”
明白了，具體情況具體分析。
賀祝椿緩慢點頭：“這樣說來，總感覺鬼神論算作唯物與唯心都有道理。”
“所以——”陸游一扯唇角，笑道：“這本來就不是簡單的唯物主義或唯心主義能夠定義的。過分要求将鬼神論套入其中一個殼子中的話，不論哪個殼子，都過分勉強了。”
“那山魈這小子還真是吃了山民供養的福。”
賀祝椿點對完山魈，踱着步又在黎圓滿與山魈之間來回看，道：“黎圓滿，你說山精拿了你的眼睛，又新給了你一雙，可這小個子怎麽還有一對眼珠子。”
陸游淡道：“他們倆互換一下眼珠，不多不少，怎麽會瞎。”
本章未完，点击下一页继续阅读。