第五十二章 辩学二（2/2）

欧阳攻玉见二人爭持不下，便道：“二位之论，令我想起朱陆之辩。朱子重道问学，象山重尊德性，看似相反，实则相成。”

谭继洵道：“然朱子终是理学正宗。”

许昌其却道：“阳明子出，发明本心，知行合一，又何尝不是圣学真传”

宋元秋听得入神，忍不住问道：“如此说来，儒家各派，孰为正统”

一直沉默的旷行云忽然开口：“我有一喻，不知当讲否”

欧阳攻玉道：“行云但说无妨。”

旷行云道：“儒家如一大树，孔子是根，各派是枝。根深方能叶茂，枝繁方显根深。何必爭论哪一枝是正枝”

许昌其拊掌赞道：“行云此喻大妙！顏氏之儒如花开满树，孙氏之儒如果实纍纍，思孟之儒如树干挺拔，各有所长。”

谭继洵却仍执著：“然无主干，枝叶何附若无正宗，何以別於异端”

欧阳攻玉温言道：“继洵所虑亦是。然所谓正统，非必排他。孔子曰：『君子和而不同。』曾子传子思，子思传孟子，固然是正统；而子夏传经，荀子传礼，又何尝不是圣学血脉”

谭继洵沉吟片刻，道：“山长宽厚，然学术不可不严。若荀子性恶之说亦为正统，则与佛门心性之说何异”

许昌其笑道：“贤弟知其一不知其二。荀子言性恶，正为突出教化之功；佛氏言心性，多趋寂灭之途。荀子谓『涂之人可以为禹』，与孟子『人皆可以为尧舜』，异曲同工。”

欧阳攻玉点头道：“昌其此解，深得荀子之意。其实宋儒虽宗孟子，亦多取荀子而不自言。如程子言『性即理也』，其中已有荀子『化性起偽』的影子。”

谭继洵闻言愕然：“山长此言，可有依据”

欧阳攻玉道：“朱子释『克己復礼』，谓『克去己私，復归天理』，此非『化性』之功耶荀子谓『起礼义，製法度，以矫饰人之情性而正之』，与『克己復礼』何其相似！”

许昌其接道：“山长明见。其实汉唐儒者，多兼取孟荀。董子谓『性有善质，未能为善』，即是调和孟荀。至程朱出，独尊孟子，荀子遂遭冷落。”

谭继洵陷入沉思。雨后的荷香隨风入亭，沁人心脾。他望著满池荷花，忽有所悟：“诸位之言，令继洵深思。或许正如这池中荷花，有盛开者，有含苞者，有已结实者，形態各异，皆是同根所生。”

欧阳攻玉欣然道：“继洵能作此想，可见进益。其实儒家各派，皆是圣学一体之分化。顏氏之德性，孙氏之礼法，思孟之心性，各得圣人之一体。”

许昌其道：“然则，当今之世，当以何者为先”

谭继洵此时已心平气和，缓缓道：“德性为体，礼法为用，心性为本，实务为末，缺一不可。”

欧阳攻玉讚许地点头：“这便是了。譬如医病，固本与祛邪需相辅相成。治国亦然，教化与法制不可偏废。”

宋元秋问道：“然则学者入门，当从何派入手”

欧阳攻玉道：“此因人而异。性近德性者，可从《孟子》入；性近学问者，可从《荀子》入；欲求中正平和，可从《论语》、《中庸》入。及其至也，一以贯之。”

许昌其向谭继洵笑道：“前番我言儒道互补，贤弟尚存疑虑。今日论儒家內部各派，可知兼容並蓄之理”

谭继洵恭敬行礼：“谢昌其兄指点，是继洵执著了。”

旷行云忽道：“我虽不擅义理，然听诸位之论，忽思一事：譬若行船，需知方向，亦需懂水道、识风势。孟子言方向，荀子言水道，皆不可或缺。”

许昌其拊掌大笑：“行云此喻，更进一层，当浮一大白，只是现在无酒，莫若以茶代之。”

眾人皆笑，举杯相饮，好不快哉。

欧阳攻玉放下茶杯：“今日之论，甚是有益。儒家如海，不拒细流；如天，包容万象。望诸位今后治学，既要有宗主，又要有胸怀。”

谭继洵望著满池残落荷花，心有所思。他原本篤守程朱，以孟子为唯一正统，今日之辩却也触动了他一贯所执。荷叶上的水珠，晶莹剔透，正如他此刻清明的心境。而此刻，他更深刻地理解了孔子那句“君子和而不同”的深意。

院中，雨一直下。室內，茶香沁人心脾。