第256章 《内传天皇鳌极镇世神书》：悟天地人三才大道（1/2）

各位道友，大家好。我是个在红尘里摸爬滚打了十来年的年轻修士，没什么惊天动地的道行，就是爱翻老祖宗传下来的典籍，踩过江湖术士的坑，也在深山古观里听过前辈的真传，更在钢筋水泥的城市里，把这些老学问用在了实实在在的生活里。

今天咱们不搞那些云里雾里的玄虚，就用大白话，唠唠这本名字长得能当绕口令的《内传天皇鳌极镇世神书》。

可能很多道友第一次见这个书名，第一反应就是“嚯，这么长的名字，一看就是江湖骗子瞎编的”。这话不算错，也不算全对。

咱们先把丑话说在前面，按清代《四库全书总目提要》里板上钉钉的考证，这本书就是个“伪托之作”——署名是唐代的邱延翰正传、杨筠松补义，宋代的吴景鸾解蒙，三位都是风水界顶流的祖师爷，可实际上，这书根本不是三位写的，是后人借了祖师爷的名头，攒出来的一本术数着作。

听到这，可能有道友就要划走了：“伪书啊？那还有什么好讲的？”

哎，别急，咱们修道的，最忌的就是非黑即白的执念。

你想啊，咱们现在刷短视频，动不动就看到“某某院士说”“某某大佬亲传”，点进去一看，内容未必是大佬说的，但里面的道理要是有用，你会不会听？古代的术数界，和这个是一个道理。那时候没有互联网，没有出版社，你一个无名小卒写的书，别说传几百年，能不能走出你那个县城都两说。可你要是署上杨筠松、邱延翰的名字，那立马就不一样了，就像普通的白酒装了茅台的瓶子，立马就有人愿意尝，愿意传。

更别说，古代道家的很多典籍，都是托名之作。《黄帝内经》不是黄帝写的，《阴符经》也不是黄帝写的，可谁敢说这两本书没用？咱们看一本书，不能光看它署的谁的名，得看它里面的东西，合不合道，有没有用，能不能帮咱们在这红尘里安身立命，能不能帮咱们悟透这天地间的道理。这本《内传天皇鳌极镇世神书》，别看是伪托的，可它里面藏的，是理气派风水最核心的“天星配地理”的底层逻辑，是把道家“天人合一”四个字拆到极致的实操方法，更是能让咱们普通人，在这个乱糟糟的时代里，找到自己的坐标，顺天应人，少踩坑，多积福的宝贝。

今天咱们就掰开了揉碎了，从这本书的来龙去脉，到它核心的天地对应体系，再到咱们普通人能上手的实操方法，再结合咱们现在的社会时事、老祖宗的历史故事，聊聊未来的世道会怎么走，咱们不管是想好好过日子的普通人，还是想在道上有所精进的修士，该怎么应对，该怎么悟道，该怎么在这红尘里“镇世安身”。全程不用什么看不懂的黑话，不用表格代码，就是咱们道友之间唠嗑，上到七八十岁的老人家，下到十几二十岁的年轻道友，都能听得懂，用得上。

一、先给这本书“正名”：伪托不伪理，术假道不假

咱们先把这本书的家底给大家唠清楚，免得大家出去和人聊起来，被人一句“这是四库全书定了的伪书”怼得说不出话。

《内传天皇鳌极镇世神书》，一共三卷，在古籍里，被归在“子部·术数类·相宅相墓之属”，说白了，就是一本讲风水理气的专业书。它署名的三个人，咱们得先给大家介绍一下，个个都是风水界的“顶流祖师”。

第一个，邱延翰，唐代的风水宗师，传说他因为给人看风水，点了个天子地，差点被唐玄宗砍了脑袋，后来把自己的风水秘籍献给了唐玄宗，才保住了命，他的风水理论，核心就是“天星与地理对应”，是理气派的老祖宗之一。第二个，杨筠松，也就是咱们常说的杨救贫，唐代末年的宗师，他的名气最大，因为他一辈子都在给穷人看风水，不收钱，专门帮老百姓选宅基地、选坟地，让穷苦人能过上好日子，所以老百姓叫他杨救贫，他的风水理论，把峦头（也就是地形山形）和理气（也就是方位气运）结合得严丝合缝，是后世风水界公认的祖师爷。第三个，吴景鸾，宋代的风水宗师，他是朝廷的司天监监正，相当于现在的国家天文台台长，专门管天文星象和皇家风水，他的理论，把天星历法和地理风水结合得更紧密了，留下了很多经典着作。

你看，这三个人，一个是理气派的开创者，一个是风水界的全民偶像，一个是官方天文风水的一把手，把这三个人的名字署上，这本书的“咖位”直接就拉满了。可清代四库全书的学者们，核检了这本书的文风、内容，还有三位祖师的生平，直接下了定论：“实出伪托”。

为什么这么说？首先，文风不对，三位祖师的着作，都是唐代、宋代的文风，简洁凝练，没有那么多花里胡哨的东西，可这本书的文风，明显是明清时期的，就像你现在写一篇文章，用的是网络流行语，却说是鲁迅写的，明眼人一看就知道是假的。其次，内容里有很多误解，四库馆臣们考证，杨筠松、赖文俊这些祖师，有时候会用天星的名字来代替干支方位，比如把亥位叫紫微，兑位叫少微，就是为了让文字显得深奥一点，不是真的在讲天上的星象，可这本书的作者，把这个误会了，真的把天上的星宿，和地上的一草一木、一丘一壑对应起来了，这和祖师爷的本意，是有偏差的。

那是不是说，这本书就一无是处了？绝对不是。咱们修道的，讲的是“道无真伪，心有真假”。这本书虽然是托名的，可它里面的理论，不是作者瞎编的，是把唐宋以来，理气派风水里“天星配地理”的理论，做了一个极致的系统化、精细化的整理，相当于把祖师爷散落在各个着作里的知识点，攒成了一本完整的“操作手册”。

就像咱们现在学数学，课本里的公式，不是课本的编者发明的，是牛顿、莱布尼茨这些大数学家发明的，可课本把这些公式整理起来，给你讲清楚怎么用，怎么解题，你能说这本课本是没用的吗？这本书也是一样，它虽然不是三位祖师写的，可它把祖师爷传下来的“天人合一”的道理，拆成了一步一步能上手的操作，给咱们搭了一座从“道”到“术”的桥，这就是它最大的价值。

更别说，它的名字里，藏着它的核心立意——“鳌极镇世”。什么是“鳌极”？咱们中国的老神话里，女娲补天之后，斩了巨鳌的四条腿，用来撑住天地的四个角，这就是“鳌极”，也就是天地的四个极点，是天地得以稳定的根基。什么是“镇世”？不是说让你学会了什么法术，能镇住整个世界，而是说，你悟透了这天地的根基，明白了这天道运行的规律，你就能让自己的身心安定，让自己的家庭安定，进而能帮身边的人安定，这就是“镇世”。小到安身立命，大到济世度人，都在这四个字里了。

所以咱们今天聊这本书，先放下“真书伪书”的执念，就看它里面的道理，合不合道家的核心思想，能不能帮咱们过日子，能不能帮咱们悟道。要是光纠结于它是谁写的，就像你去饭店吃饭，光纠结这菜是不是厨师长亲手炒的，却忘了尝这菜好不好吃，能不能填饱肚子，那就是本末倒置了，这也是咱们修道的人，最要不得的“名相执念”。

二、这本书的核心骨架：天星配地理，天地人同频

咱们唠完了这本书的来龙去脉，接下来就进入核心了，这本书到底讲了个什么道理？说白了，就八个字：“在地之形，应在天之象”。这八个字，也是整个风水理气派的核心，更是道家“天人合一”思想，在术数里最直接的体现。

咱们道家的核心世界观，就是《道德经》里的那句“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人是跟着大地走的，大地是跟着上天走的，上天是跟着道走的，道，就是自然而然的规律。所以，咱们人想要过得好，想要顺风顺水，就得跟着大地的规律走，大地的规律，又跟着上天的规律走，最终，都要符合那个自然而然的道。

可很多道友说，“天人合一”这四个字，听了无数遍，可到底是什么意思？怎么才能做到？总不能天天喊着口号，就合一了吧？这本书，就是给你把“天人合一”这四个字，拆成了实实在在的、能摸得着、用得上的体系。它告诉你，天和地，不是两个分开的东西，是一一对应的，天上有什么星，地上就有什么方位，这个星宿有什么能量，地上对应的方位，就有什么气场。你把地上的方位调整好了，和天上的星宿对上了，你人住在里面，自然就和天地同频了，这就是最实在的“天人合一”。

那它这个对应体系，到底是怎么搭的？咱们分三个部分，给大家唠得明明白白，保证你听完，就知道这天地是怎么对应起来的。

第一，二十八宿配二十四山：天地的坐标系

咱们先讲两个基础概念，一个是天上的“二十八宿”，一个是地上的“二十四山”。这两个东西，就是这本书的坐标系，天上的坐标系是二十八宿，地上的坐标系是二十四山，把这两个坐标系对应起来，就像你把天上的地图，和地上的地图，重合在了一起，你就能知道，天上的哪个星宿，管着地上的哪个方位，哪个方位的气场，是吉是凶。

先讲天上的二十八宿。很多道友都听过这个词，可不知道到底是什么。说白了，二十八宿，就是咱们老祖宗，把天上能看到的星星，分成了二十八个组，每个组就是一个“宿”，就像天上的二十八个驿站，太阳、月亮、金、木、水、火、土这七个星体，咱们叫“七政”，它们在天上运行，就像赶路一样，每天都要住一个驿站，这二十八个驿站，就是二十八宿。

这二十八个宿，又分成了四组，每组七个，对应东西南北四个方向，也就是咱们常说的“四象”：东方苍龙七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

这四象二十八宿，就像天上的四个大护法，分管着天地四方的能量。东方苍龙，对应春天，主生发；南方朱雀，对应夏天，主生长；西方白虎，对应秋天，主收敛；北方玄武，对应冬天，主收藏。一年四季的变化，天地之气的升发和收藏，都是这四象二十八宿的能量变化主导的。就像咱们现在的一年四季，到了春天，东方苍龙七宿就从东方升起来了，大地就回暖了，草木就发芽了；到了冬天，苍龙七宿就落下去了，北方玄武七宿升起来了，大地就变冷了，万物就收藏了，这就是天道的规律，一点都不会错。

再讲地上的二十四山。很多道友一听“山”，就以为是大山，其实不是，这里的“山”，就是方位。咱们老祖宗，把一个圆周360度，平均分成了24份，每一份15度，这24个方位，就是二十四山。

这二十四山，是用什么来命名的？咱们老祖宗很聪明，用了十二地支、十天干里的八个，再加上乾坤艮巽四个卦，加起来正好24个。十二地支，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，这十二个，对应十二个方位；十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，其中戊和己，代表中央土，放在中间，不用来定方位，剩下的八个，甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，对应八个方位；再加上乾、坤、艮、巽四个卦，对应四个方位，12+8+4=24，正好就是二十四山。

可能有道友说，这么多，记不住啊？没关系，咱们不用死记硬背，你只要记住，这二十四山，就是地上的方位坐标系，就像你手机里的高德地图，有了这个坐标系，你才能知道，你家的房子，哪个方位是正南，哪个是正北，哪个是东北，哪个是西南，哪个方位是吉，哪个是凶。没有这个坐标系，你看风水就是瞎蒙，就像你开车没有导航，只能瞎开。

那这本书的核心操作，就是把天上的二十八宿，一一对应到地上的二十四山天上的一个或者几个星宿（二十八宿）。比如，北方的子山，对应北方玄武七宿里的虚、危二宿；南方的午山，对应南方朱雀七宿里的星、张二宿；东方的卯山，对应东方苍龙七宿里的房、心二宿；西方的酉山，对应西方白虎七宿里的昴、毕二宿。

这是什么意思？说白了，就是天上的每个星宿，都有自己的“管辖范围”，它管着地上对应的那个方位的气场。这个星宿的能量是吉的，地上对应的方位，气场就是吉的；这个星宿的能量是凶的，地上对应的方位，气场就是凶的；这个星宿当令的时候，也就是它能量最强的时候，地上对应的方位，气场也就最强。

咱们打个最通俗的比方，天上的二十八宿，就像二十四个WiFi基站（有的星宿管一个方位，有的管两个，所以二十八个宿对应二十四个方位），每个基站都有自己的信号覆盖范围，也就是地上的二十四山。你家的房子，就像一部手机，你把房子的方位，对准了信号强的基站，你家的“信号”就好，气场就顺，住在里面的人，就身体健康，事业顺利，家庭和睦；你要是对准了信号弱的，甚至是有干扰的基站，你家的“信号”就差，气场就乱，住在里面的人，就容易生病，容易吵架，事业不顺，破财招灾。

这个比方，大家都能懂吧？咱们现在人人都用手机，都知道WiFi信号强，上网就快，信号弱，就卡，甚至连不上网。风水也是一样的，你家的方位，和天上的星宿对上了，信号就强，你就能接收到天地的正能量，自然就顺；对不上，信号就弱，甚至接收到负能量，自然就不顺。这就是这本书最核心的“在地之形，应在天之象”，一点都不玄乎，就是这么个简单的道理。

第二，四厘极与四星：天地的四个定盘星

讲完了天地的坐标系，咱们再讲这本书里最核心的四个基点，也就是“四厘极”，还有和它们对应的四颗星。这四个点，就是整个风水局的“定盘星”，就像咱们盖房子的四个角，桌子的四条腿，少了一个，整个局就不稳了。

什么是“四厘极”？厘，就是厘定、确定的意思；极，就是极点、根基的意思。四厘极，就是四个厘定天地四方的极点，也就是乾、坤、艮、巽四个方位。乾是西北方，坤是西南方，艮是东北方，巽是东南方。

很多道友会问，为什么是这四个方位？咱们常说的四面八方，东、南、西、北是四正，东南、东北、西南、西北是四隅，为什么不用四正，用四隅当四厘极？这里面，藏着咱们老祖宗最核心的阴阳智慧。

咱们道家讲，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。四正的方位，也就是东、南、西、北，对应的是震、离、兑、坎四个卦，这四个卦，是纯阴纯阳的吗？不是，震卦是一阳二阴，离卦是二阳一阴，兑卦是二阳一阴，坎卦是一阳二阴，都是阴阳混杂的。而四隅的四个卦，乾卦是三个阳爻，是纯阳；坤卦是三个阴爻，是纯阴；艮卦是一阳在上，二阴在下，是阴中之阳；巽卦是一阴在下，二阳在上，是阳中之阴。这四个卦，是天地阴阳之气交汇的地方，是阴阳转换的枢纽。

咱们打个比方，一年有春夏秋冬四个季节，春分、夏至、秋分、冬至，这四个是四正，是季节的中点；而立春、立夏、立秋、立冬，这四个是四隅，是季节转换的节点。冬天到春天，是从立春开始的，不是从春分开始的；夏天到秋天，是从立秋开始的，不是从秋分开始的。这四个转换的节点，就是天地之气变化最剧烈的地方，也是最关键的地方，就像火车的道岔，往这边拐，就是春天，往那边拐，就是冬天，能不重要吗？

乾、坤、艮、巽这四个方位，就是天地之气的四个道岔，是阴阳交汇的四个枢纽，是整个二十四山方位里，最核心的四个极点。所以这本书里，把这四个方位叫“四厘极”，就是说，你只要把这四个方位定准了，整个风水局的盘子，就定住了，就稳了。

那这四个厘极，对应着天上的哪四颗星呢？这本书里说，乾、坤、艮、巽四厘极，分别对应着气、罗、计、孛四颗星。这四颗星，咱们道家的术数里，叫“四余星”，和前面说的日月金木水火土“七政”，合起来叫“七政四余”。

很多道友又要问了，这四颗星，我怎么从来没在天上见过？因为这四颗星，是“隐曜”，也就是虚星，不是咱们用肉眼能看到的实体星星，是咱们老祖宗根据日月五星的运行规律，计算出来的四个能量点，就像咱们现在物理学里说的“暗物质”“暗能量”，你看不到它，可它实实在在地存在，而且能影响整个宇宙的运行。

咱们给大家简单介绍一下这四颗星，不用死记硬背，知道它们的能量属性就行。

第一颗，紫气星，对应乾位（西北方）。紫气星，顾名思义，是吉星，主吉祥、贵气、福德、智慧，是一颗大吉之星，咱们常说“紫气东来”，就是这个紫气，它代表着天地间的正能量，代表着福报、贵气、好运气。乾位，在八卦里是天，是父，代表着家里的男主人，代表着事业、官运、贵气，正好和紫气星的能量对应上了。

第二颗，罗睺星，对应巽位（东南方）。罗睺星，是一颗凶星，也叫“蚀神”，传说里，它是专门吃太阳和月亮的，所以会造成日食、月食，它主是非、口舌、官司、灾祸、阻碍，是一颗代表着麻烦和阻碍的星。巽位，在八卦里是风，是长女，代表着家里的长女，代表着沟通、出行、人际关系，罗睺星主是非口舌，正好对应着人际关系里的矛盾和麻烦。

第三颗，计都星，对应艮位（东北方）。计都星，和罗睺星是一对，也是凶星，叫“豹尾”，主意外、伤病、破财、小人，是一颗代表着突发灾祸的星。艮位，在八卦里是山，是少男，代表着家里的小儿子，代表着稳定、根基、财运，计都星主意外破财，正好对应着根基不稳，财运受损。

第四颗，月孛星，对应坤位（西南方）。月孛星，是一颗凶星，也叫“彗星”，主阴暗、小人、疾病、是非，是一颗代表着负能量和阴暗面的星。坤位，在八卦里是地，是母，代表着家里的女主人，代表着健康、家庭、财运，月孛星主疾病是非，正好对应着家庭不和，健康受损。

听到这，可能有道友慌了：“啊？三个凶星，一个吉星，那这三个方位不就完了？”别急，咱们道家讲，没有绝对的吉，也没有绝对的凶，阴阳是可以转化的，凶星用好了，也能成吉星，吉星用错了，也能成凶星。

这四颗星，对应着四厘极，也就是四个阴阳交汇的枢纽，它们的能量，是强是弱，是吉是凶，全看你怎么用。比如，乾位是紫气星，是吉星，那你这个方位，就要干净、明亮、开阔，不能堆垃圾，不能做卫生间，不能缺角，这样紫气星的吉气就能进来，家里的男主人事业就顺，贵气就足；可你要是把卫生间放在乾位，天天用污秽之气熏着这个吉星，那吉星也会变成凶星，家里的男主人就容易生病，事业受阻，官非口舌。

反过来，巽位是罗睺星，是凶星，主是非口舌，那你这个方位，就要安静、整洁，不能有噪音，不能放乱七八糟的东西，不能开门就见厕所、见厨房，这样就能把罗睺星的凶性给压住，让它不惹事；可你要是在这个方位放个音响，天天吵吵闹闹，或者堆一堆破烂，那罗睺星的凶性就被激发了，家里就会天天吵架，人际关系出问题，官司口舌不断。

你看，这就是四厘极和四星的核心道理。这四个方位，是你家风水的四个定盘星，是天地阴阳之气的枢纽，你把这四个方位打理好了，整个家的气场就稳了，就像桌子的四条腿都放平了，桌子就不会晃了；你要是这四个方位出了问题，就像桌子缺了一条腿，整个桌子都稳不住，你家的风水，自然也好不了。

咱们结合现在的生活，很多人买房子，只看户型好不好看，客厅大不大，根本不看有没有缺角，尤其是很多开发商建的房子，为了凑户型，动不动就缺个角，要是缺的正好是乾、坤、艮、巽这四个角，那你住进去，肯定会出问题。比如缺了乾位，西北方缺角，家里的男主人就会越来越没地位，事业不顺，身体不好；缺了坤位，西南方缺角，家里的女主人就会身体不好，家庭不和，财运受损；缺了艮位，东北方缺角，家里的孩子就会不听话，学习不好，根基不稳；缺了巽位，东南方缺角，家里的人就会人际关系不好，出行不顺，是非口舌多。

这不是迷信，是这本书里传了几百年的实操经验，更是咱们老祖宗对天地规律的总结。你想啊，一个房子，就像一个人的身体，四个角就像人的四肢，你缺了一个胳膊缺了一条腿，身体能好吗？房子也是一样的，四个厘极缺了，天地之气的枢纽就断了，气场就乱了，住在里面的人，能顺吗？

第三，四候的划分：天地气运的四个节点

讲完了坐标系和定盘星，咱们再讲这本书里，判断吉凶的关键依据，也就是“四候”。很多道友一听“候”，就想到二十四节气里的“七十二候”，没错，这个“候”，就是天地之气变化的节点，是咱们老祖宗用来标记天道运行的刻度。

这本书里的四候，是把二十八宿里的八宿，两两一组，分成了四组，也就是四候，分别是：角、亢二宿为第一候；奎、娄二宿为第二候；斗、牛二宿为第三候；井、鬼二宿为第四候。

咱们先看看这八宿，分别属于哪个四象：角、亢，是东方苍龙七宿的前两宿，是苍龙的头和角，代表着春天的生发之气；奎、娄，是西方白虎七宿的前两宿，是白虎的头和嘴，代表着秋天的收敛之气；斗、牛，是北方玄武七宿的前两宿，是玄武的头和尾，代表着冬天的收藏之气；井、鬼，是南方朱雀七宿的前两宿，是朱雀的头和嘴，代表着夏天的生长之气。

你看，这四候，正好对应着春夏秋冬四个季节，对应着天地之气的升发、生长、收敛、收藏四个阶段。这四个阶段，就是一年里，天地之气变化最关键的四个节点，也就是咱们常说的“四立”：立春、立夏、立秋、立冬，或者“二分二至”：春分、夏至、秋分、冬至。

那这四候，是用来干嘛的？这本书里说，用这四候，来判定二十四山龙的吉凶休咎。说白了，就是你看风水，不是一成不变的，不是说这个方位永远是吉的，那个方位永远是凶的，吉凶是跟着时间走的，跟着天上的星宿走的。到了哪个候，哪个星宿当令，它对应的地上的方位，能量就最强，吉凶就最明显。

咱们打个最通俗的比方，就像种地。春天，是播种的季节，你在春天播种玉米，就能发芽生长，到了秋天就能收获；可你要是在冬天播种玉米，别说收获了，种子直接就冻烂了。为什么？因为时节不对，天地之气不对，春天是生发之气，适合播种，冬天是收藏之气，不适合播种。

风水也是一样的。比如，第一候，角、亢二宿当令，也就是春天，东方苍龙七宿的能量最强，对应的地上的东方、东南方的方位，气场就最强。这个时候，你要是在这个方位做风水布局，比如开门、安床、动土，效果就最好，要是这个方位是吉位，那吉气就会翻倍；要是这个方位是凶位，那凶气也会翻倍。

反过来，第三候，斗、牛二宿当令，也就是冬天，北方玄武七宿的能量最强，对应的地上的北方、东北方的方位，气场最强。这个时候，你要是在这个方位动土，要是这个方位是凶位，那凶祸就会来得特别快，特别猛；要是这个方位是吉位，那你在这个方位安床、打坐，就能吸收到最强的收藏之气，对身体特别好。

咱们再结合修炼来讲，很多道友打坐，都知道要选时间，比如子午卯酉四个时辰打坐，效果最好，为什么？因为这四个时辰，是一天里阴阳转换的节点，天地之气的变化最剧烈，这个时候打坐，就能更好地和天地之气同频，更快地打通气脉，提升修为。

这本书里的四候，就是一年里的四个“子午卯酉”，是一年里天地之气变化最剧烈的四个节点。在这四个节点，对应的星宿当令，能量最强，这个时候，你不管是做风水布局，还是打坐修炼，效果都是平时的好几倍。比如春分，角亢二宿当令，天地之气从阴转阳，生发之气最旺，这个时候打坐，就能更好地打通自己的肝经、胆经，让自己的阳气升发起来，一年都精神饱满；比如秋分，奎娄二宿当令，天地之气从阳转阴，收敛之气最旺，这个时候打坐，就能更好地打通自己的肺经、大肠经，让自己的气收敛起来，为冬天的收藏做准备。

听到这，大家应该明白了，这本书的整个体系，就是把天、地、人，完完全全地绑在了一起。天上的星宿，对应地上的方位；星宿的运行，对应时间的变化；时间的变化，对应气场的吉凶；而我们人，就住在这个地上的方位里，受着这个气场的影响，跟着天道的规律走。你顺应它，就吉，就顺；你违背它，就凶，就不顺。

这就是这本书最核心的道理，也是咱们道家“天人合一”最实在的体现。它不是让你天天拜神求佛，不是让你搞什么封建迷信，是让你明白，天地有它自己的规律，你只要顺着这个规律走，把自己的生活，自己的身心，调整到和天地同频的状态，你自然就能过得好，自然就能安身立命。

三、四库馆臣的批判：我们该怎么看待“伪书”里的真道理

咱们前面讲了这本书的核心体系，这里必须要回头，好好聊聊《四库全书》的编纂者们，对这本书的严厉批判。咱们不能只说这本书的好，不说它的争议，只有把这个争议聊透了，咱们才能真正地用好这本书，而不是变成一个只会死记硬背的江湖术士。

四库馆臣对这本书的批判，主要有两点，咱们给大家掰开了讲，也说说咱们自己的看法。

第一点批判，四库馆臣说，把天上的星宿，和地上的一丘一壑、一个房子一个坟地，进行严格的对应，是毫无根据的。他们说，古代的星野学说，也就是把天上的星宿和地上的区域对应起来的学说，从《周礼》《左传》，到唐代僧一行的理论，都是就天下大势进行宏观的划分，比如把整个吴越地区，对应北方玄武的斗、牛二宿；把整个秦地，对应南方朱雀的井、鬼二宿；把整个楚地，对应南方朱雀的翼、轸二宿，都是一个大的区域，对应一个星宿，从来没有像这本书这样，“沾沾于一邱一壑”，把星宿对应到一个小小的坟头，一个小小的房子上。

这话对不对？从学术考证的角度来说，完全对。古代的星野学说，确实是宏观的，是用来对应整个州、整个国的，不是用来对应一个房子的。那是不是说，这本书的对应，就是错的？

咱们修道的，讲“其大无外，其小无内”。什么意思？就是道，大到整个宇宙，没有边界；小到一粒尘埃，也没有尽头。宏观的宇宙，和微观的粒子，遵循的是同一个道，同一个规律。

咱们打个最通俗的比方，咱们人的身体，是一个小宇宙。咱们的耳朵上，有对应全身各个器官的穴位，叫耳穴；咱们的脚底板上，也有对应全身各个器官的穴位，叫足底反射区。你耳朵上的一个小小的穴位，对应着你身体里的一个大大的肝脏；你脚底板上的一个小小的区域，对应着你身体里的一个大大的心脏。这就是咱们老祖宗说的“全息理论”，一个小小的局部，就包含了整个整体的全部信息。

这个道理，现在的科学也证实了。你身体里的一个小小的细胞，就包含了你整个人的全部DNA，就能克隆出一个和你一模一样的人。一个小小的局部，就包含了整个整体的全部信息，这就是全息理论，也是咱们道家“其大无外，其小无内”的最好证明。

那既然一个细胞能对应整个人，一个耳穴能对应整个身体，那一个房子，一个坟地，为什么不能对应整个天上的二十八宿？整个天下的大势，对应整个二十八宿，那一个小小的房子，作为天下的一个小小的局部，自然也能对应整个二十八宿，这有什么不对的？

四库馆臣们，是从经学、史学的角度，来批判这本书的，他们说的是古代星野学说的本来面目，这个是对的。可这本书的作者，是从术数、从实践的角度，把古代的星野学说，从宏观，延伸到了微观，从整个天下，延伸到了一个小小的房子，这不是错误，这是发展，是把老祖宗的理论，用到了咱们普通人的生活里，让咱们每个人，都能用上这个天地对应的道理，这有什么不好的？

就像古代的中医，一开始是给帝王将相看病的，用的是宏观的阴阳五行理论，后来，有医家把这个理论，延伸到了耳穴、足底，给普通老百姓看病，效果一样好，你能说这个延伸是错的吗？当然不能。

第二点批判，四库馆臣说，这本书的理论，是后人误解了杨筠松、赖文俊等风水名家的本意。他们说，杨、赖这些祖师，有时候会借用天星的名字，来代替干支方位，比如把亥位叫紫微，把兑位叫少微，本意是为了让文字显得深奥隐晦，不是真的在说星象。可这本书的作者，误会了这一点，真的把天星和方位对应起来，衍生出了“亥为贵龙，艮为富曜”这些离开发方位，只说星象的异说，完全是本末倒置。

这话对不对？从考证的角度来说，也对。杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》，核心是峦头，也就是地形山形，理气只是辅助，他确实只是用天星的名字来代指方位，不是真的讲星象。可咱们也要明白，风水的发展，是分峦头派和理气派的，杨筠松是峦头派的祖师，可后世的理气派，把天星和方位的对应，发展得越来越完善，越来越系统，这不是误解，这是风水学说的发展和演变。

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