第384章 阿什拉玛制度（2/2）

“在这场无形的思想交锋之后，婆罗门祭司集团以其传承千年的狡黠和政治智慧，迅速而敏锐地意识到了耆那教教义对种姓制度的致命危害性。这种光苦修，不干活的思想，就像一种精神腐蚀剂，一旦广泛传播，将不是简单的几个人造反，而是整个社会生产体系的停摆，是会真正刨掉印度教社会根基的。”

“于是，祭司们开始想方设法的对付耆那教思想，一场针对耆那教的、全方位立体化的围剿开始了。一方面，是简单粗暴的物理消灭：派人暗杀、迫害耆那教的高层领袖和重要传教者，这是古今中外统治阶层对付异见者的传统艺能。但婆罗门祭司们深知，刀剑能够消灭肉体，却很难彻底消灭思想，尤其是当这种思想契合了底层民众的绝望情绪时。”

“另一方面，也是更关键的一步，是思想上的反击和制度上的重构。祭司们必须想出一个办法，既能消解掉耆那教‘什么都不干光吃苦’的核心教义对生产秩序的冲击，又能在理论上自圆其说，甚至将其纳入自己的体系中来。”

“于是，他们整出了一个影响深远的大活——‘阿什拉玛’（ā?raa）制度。”

“阿什拉玛制度，说白了就是一套关于人生阶段的理想规划蓝图，作类比的话和我们儒家的格物致知，修身齐家治国平天下的阶段差不多，当然只是表面上差不多。”

“它巧妙地将人的一生分为四个特定的阶段，每个阶段都有明确的责任和修行重点，旨在通过这种分阶段的安排，实现物质生活与精神追求的平衡，或者说，是确保社会运转的前提下，给底层人的苦修一个合情合理的出口。”

“一个人在十八岁之前（古代三哥的寿命都短，这个因人而异标准不同，大约就是性成熟之前），他需要离开家庭，跟随一位导师（通常是婆罗门）学习《吠陀》等经典，严守戒律，培养纪律与智慧，一个导师通常负责这个村子的孩子的洗脑工作。（说白了就是从小开始洗脑，灌输服从种姓法的思想，奠定一生忠于职守的基础。）这个阶段叫做梵行（brahacharya）。”

“在十八岁到五十岁（年纪也是因人而异，标准不同）这个人生黄金阶段，他们必须结婚生子（为老爷们制造下一代稳定的牛马），承担起家庭与社会责任，老老实实干活，履行世俗义务（核心就是给老爷们种地、纳税、服务，别整天想着像耆那教那样提前躺平苦修），这个阶段被称为家居（Gārhasthya）。”

“五十岁以后，如果这个人侥幸还没有饿死、病死、累死或者被老爷打死，他就可以‘逐步脱离世俗事务’，将家业（或许有）交给后代，夫妇二人（或独自）隐居到森林边缘去进行苦修和冥想。（翻译翻译就是：人老了，干不动活了，生产力下降了，就被制度性地抛弃到森林里自生自灭，美其名曰‘专注精神生活’，实际上就是让其自生自灭。）这个阶段叫做林栖（Vānaprastha）。”

……

南宋，朱熹肃然：“我儒讲求修身齐家，乃是内则格物致知、诚意正心，外则推己及人、敦伦尽分，终至治国平天下，其本在于明德亲民，止于至善。观此身毒四行期，看似有阶段，实则将人一生桎梏于种姓职分，尤以‘家居期’为甚，竟直言‘制造牛马’，其心可诛！与我圣贤之道，形似而神非，犹如稗草之于嘉禾，不可不察。”

……