第7章 灭佛过程中的冲突与抵抗（2/2）

抵抗运动最激烈的地区当属关中。这里佛教根基深厚，又远离政治中心，抵抗活动组织得最为严密。太平真君七年夏，终南山一带的僧侣联合当地豪强，组建了一支近千人的护法武装。他们依托山险与官军周旋，多次击退小股官兵。太武帝不得不派遣大将娥清率领正规军进山围剿，历时三个月才平定抵抗。

灭佛运动还引发了经济领域的抵抗。许多寺院在得知诏令后，迅速将财产转移或分散。有的将金银法器熔铸为日常用具；有的将田地假卖给信徒；还有的将珍贵经卷寄存在世俗居士家中。这些措施使得官府没收的财产大大少于预期，据后来统计，实际没收的寺院财产不足预估的三分之一。

宗教抵抗还与国际形势相互影响。北凉政权趁机接纳逃亡僧侣，以此彰显与北魏的对立立场。柔然汗国也派人接应北逃僧侣，企图利用宗教问题削弱北魏。南朝刘宋更是大张旗鼓地欢迎南渡僧侣，以此争取政治上的正当性。这些外部因素使得灭佛运动超越了国内宗教政策的范畴，成为影响国际关系的重要因素。

崔浩在镇压抵抗时采取了极端手段。他组建了专门的灭佛司，由狂热的道教徒组成，享有先斩后奏的特权。这个机构在全国各地巡查，对抵抗者格杀勿论。在冀州，灭佛司一天内就处死了三百余名藏匿僧侣的百姓。在并州，整个村庄因为保护寺院而被夷为平地。这些暴行不仅没有吓倒抵抗者，反而激起了更强烈的反抗。

寇谦之对这种情况深感忧虑。他多次劝告崔浩：诛戮过甚，恐伤天和。宜仿周武王克商，存亡继绝。建议对佛教采取较为宽容的态度，保留其教化功能。但崔浩拒不接受，反而认为：除恶务尽，否则死灰复燃。这种分歧使得道教内部也产生了矛盾，部分道士开始怀疑灭佛运动的正当性。

到太平真君八年，抵抗运动逐渐转入地下。表面上佛教组织已被摧毁，但实际上仍在秘密活动。僧侣们改穿俗服，在家修行；信徒们在家中设暗室供奉；佛经被改写为歌谣传唱。这种隐蔽的抵抗方式，使得佛教信仰得以在民间延续。

灭佛运动中的抵抗与冲突，充分反映了宗教政策的复杂性。它不仅是一个宗教问题，更涉及政治、经济、文化等多个层面。各种抵抗形式的出现，说明单纯依靠行政命令和暴力手段难以彻底改变民众的信仰。这些抵抗为后来佛教的复兴保留了力量，也促使统治者反思宗教政策的制定与执行。