第40章 玄都观初见，成玄英论“重玄″（2/2）

另一个道士反驳：“水无常形，倒入杯则为杯形，倒入碗则为碗形，本无定相，应是‘无’！”

众人争论起来，堂内像开了锅。成玄英等大家说得差不多了，才缓缓道：“说它‘有’，它确实存在；说它‘无’，它又无定形。但若执着于‘有’，便会被杯中之水困住，忘了它能化作云、化作雨；若执着于‘无’，便会忽视它滋润万物的功用。这便是‘重玄’要破的执着——不仅要破‘有’，还要破‘无’，双遣两边，才能见道的真容。”

他放下水杯，目光扫过众人：“老子说‘玄之又玄，众妙之门’，这‘重玄’，不是玄上加玄，搞得更神秘，是要让人跳出‘有’与‘无’的框框。比如谈‘道’，说它‘有’，它无形无象；说它‘无’，它又生成万物。唯有不执着于有，也不执着于无，才能明白道是什么。”

一个戴方巾的道士起身问道：“那星象与感应，是有还是无？若说有，看不见摸不着；若说无，又确实能影响人事。”

成玄英看向叶法善：“这位小友观星多年，不妨说说你的看法。”

叶法善深吸一口气，站起身道：“晚辈以为，星象是‘有’，感应是‘无’；星象是‘形’，感应是‘神’。执着于星象的位置，计算得再精确，却不懂感应的妙处，便是着‘有’；忽视星象的指引，空谈感应的虚无，便是着‘无’。唯有既观星象之形，画出苍龙白虎的脉络，又悟感应之神，让雷气与星气共振，不滞于有，不沦于无，才算得‘重玄’之意。”

他想起自己画天球模型时，既用竹篾扎出有形的架子（有），又让小石子的位置随星象变动（无），两者相合，才能模拟星空运转。这道理，竟与“重玄”不谋而合。

成玄英眼中闪过一丝赞许：“说得好。就像雷法，令牌、符箓是‘有’，若无这些器物，初学者难以引动雷气；雷气、心念是‘无’，若只认令牌而不修心，雷法终究是皮毛。重玄之道，便是要‘双遣’——遣去有与无的分别，让心与法合一，星与雷相融，就像水与浪，浪是水的形（有），水是浪的质（无），本是一体，何必强分？”

叶法善听得心头豁然开朗：之前他总纠结于“气如何感应”，执着于找到一个具体的“媒介”，这便是“执有”；若能放下这种执着，明白感应本就是天地自然的流露，像花开叶落般自然而然，反而能更深刻地体会其中的妙处。

论道结束后，成玄英留叶法善在后园小住。他的住处很简单，一间茅屋，一张竹床，案上摆着几本注解《道德经》的书稿，上面写满了蝇头小楷。

“重玄不是空谈，要在事上练。”成玄英指着窗外的竹子，“你看这竹，春天生笋（有），冬天落叶（无），它从不会执着于‘生’或‘死’，只是自然而然地生长、凋零。你的雷法也是如此，不必执着于‘召雷’的有，也不必执着于‘感应’的无，让雷气像竹一样，该生时生，该灭时灭，顺应自然，便是重玄。”