第938章 《当归》：粤语诗境中的家国寓言与身份认同探赜（2/2）

诗人通过意象的蒙太奇式组合，打破线性历史叙事。“海峡中线本冇”以粤语否定词“冇”（没有）解构政治边界的神圣性，呼应“普天之下，莫非王土”的传统天下观；而“卫星风光街景”则将高科技监控工具转化为诗意凝视，暗示数字时代下国土的无缝连接。这种时空处理与李商隐“身骑征马逐惊蓬”的漂泊感形成反差，展现当代诗人对统一的自信期待。末句“唔定添日瞓醒：统一啦！”以梦醒时的恍惚语气，将宏大政治叙事转化为个体生命经验，仿若余秀华《初冬的傍晚》中“将当归扔进落叶”的反叛姿态，以微观情感消解宏观叙事的沉重。

四、律动与重复的修辞策略：仪式感中的集体呼唤

全诗七次重复“当归！”一词，既模拟民间招魂仪式的咒语节奏，又仿效《诗经》重章叠句的咏叹传统。这种重复在语义饱和中制造集体催眠效应，使个人呼唤升华为民族共识。而“啊哈啊”等感叹词插入，打破严肃语境，注入粤语特有的诙谐质感，与辛弃疾《定风波·静夜思》中“当归也，茱萸熟，地老菊花黄”的药名词戏异曲同工，体现岭南文化以柔克刚的智慧。

五、身份书写的政治诗学：从“马骝”到“华夏仔女”

诗中对台湾同胞的称谓从“马骝”（暗喻跳梁小丑）转化为“思归同胞”，最终定格为“华夏仔女”，完成身份从对立到融合的修辞过渡。这种命名策略呼应了现实主义戏剧《当归》中三代人对“归与不归”的抉择困境，但更进一步：通过“身份证登录”的行政仪式与“血脉”的生物性联结，将国家认同锚定于具身经验。此处，当归已非仅限地理回归，更是文化基因的觉醒，如《一株当归》中高原老兵“咬紧门牙”的坚守，揭示身份认同的本质是精神层面的归根。

结语：树科的《当归》以药为喻、以言为桥，在粤语诗学的独特韵律中，将个人呢喃转化为时代强音。其价值不仅在于艺术创新，更在于为全球化时代的文化认同提供了诗性解决方案——当机械复制时代的“卫星街景”与古老“当归”在诗句中相遇，我们看到的是一场跨越时空的对话，一次根脉与未来的和解。