第836章 （粤语诗）《心？》赏析（1/2）

（粤语诗）《心？》赏析

文\/元诗

《心？》一诗，以粤语方言为舟楫，载读者渡向汉语诗学中“心”这一核心意象的幽深之境。诗人树科以看似戏谑的方言口语解构“心”的实体存在，实则层层剥开儒释道文化传统中“心”的多重维度，完成了一场从生理器官到道德本体，再至宇宙精神的哲学攀升。全诗以“非心”之辩起兴，以“道心”圆融收束，在俚俗与玄思的张力间，构建起一座贯通形而上与形而下的话语迷宫。

一、方言的祛魅与复魅：语言褶皱中的哲学解构

诗作开篇即以粤语特有的语感颠覆常规认知：“头脑有心，唔喺心哈\/心脏有心，嘟唔系心嚟?”。诗人利用粤语丰富的语气词（哈、嚟?）和否定句式，对“心”的实体性进行祛魅。“头脑有心”之“心”指思维功能，“心脏有心”之“心”指生理器官，但诗人通过“唔系心”的双重否定，暗示这些都不是文化传统中真正的“心”。这种解构手法令人想起禅宗公案——如惠能“非风动幡动仁者心动”的机锋，通过否定具体现象直指本体。粤语作为古汉语活化石，其存古特性恰好承载这种哲学思辨：“冚唪唥器官梗有心啦\/佢哋冚唪唥嘟唔系心啫……”用俚俗口语（冚唪唥：全部）消解医学解剖的确定性，为后续的精神性讨论腾出空间。

这种方言书写策略，实则是以边缘性话语挑战中心化叙事。粤语九声六调的丰富音韵，与诗中“心”（sa1）字的反复回旋形成听觉上的“心象”节奏。类似《道德经》“道可道非常道”的言说困境，诗人用方言的鲜活质感打破普通话书写的概念固化，使“心”从僵化的哲学术语中解放出来。正如清代粤籍学者陈澧在《东塾读书记》所言“粤音多存古意，可通雅训”，诗中“嘟”“啫”等语气词的非逻辑表达，反而更接近庄子“得意忘言”的境界。

二、心道互文的哲学谱系：从孟子到陆王的心学脉络

后四句诗转入心道关系的建构：“心道相同，道心相通\/相融嘅心心道道\/恰好嘅道道心心”。这组回文式吟诵，暗合宋明理学“心即理”的命题。孟子首倡“尽心知性而知天”，将心性论与宇宙论贯通；至陆九渊直言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，王阳明更提出“心外无物，心外无理”。诗人用“相融”“恰好”等词，描绘心道合一的化境，与阳明心学“知行合一”的圆融状态若合符节。

特别值得注意的是“德啊德啊，唔使褒扬嘅灵魂”这句结语。前文对“心”的追问至此豁然开朗——真正的“心”即是不假外求的“德”，是自然流露的“灵魂”。这既呼应《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”的天然性，又暗合道家“上德不德”的超越性。诗人将道德本体归于“唔使褒扬”（不需褒扬）的自在状态，恰如庄子所言“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。这种对道德自发性的强调，突破了儒家教条化的德性观，回归到生命本真的维度。

三、声音哲学与诗意节奏：粤语音韵的形而上学

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