第693章 方言的根系与诗意的栖居（1/2）

方言的根系与诗意的栖居

——论树科粤语诗《屋企》的文化地理学

文\/诗学观察者

在全球化语境下，方言诗歌犹如文化基因的活体标本，以独特的语言密码守护着地方性知识的最后疆域。树科的粤语诗《屋企》以三个\"屋企\"的排比开篇，构建了一个层层递进的空间序列：从现代都市的\"石屎森林\"到传统住宅的\"地下\"，最终抵达精神原乡的\"祠堂\"。这种空间转移绝非简单的物理位移，而是完成了一场文化人类学意义上的\"深描\"（thick description，格尔茨语）。诗人通过粤方言特有的语法结构（如\"唔喺...度\"与\"喺...度\"的对比）和词汇选择（如\"石屎森林\"这一极具香港都市特色的隐喻），在十二行短诗中织就了一张纵横交错的文化地图，其语言形式本身已成为一种\"抵抗的诗学\"（poetics of resistance），对抗着普通话霸权下的文化同质化浪潮。

《屋企》的空间政治学首先体现在\"石屎森林\"与\"祠堂\"的二元对立中。\"石屎\"（混凝土）作为现代建筑的骨骼，在粤语语境中常带有冰冷疏离的隐喻色彩，与\"森林\"组合后更强化了都市空间的非人化特征。这种表述令人想起本雅明在《拱廊街计划》中对巴黎都市空间的异化描述，但树科的独特之处在于，他并未停留在对现代性的简单批判，而是通过\"屋企嘅地下\"这一过渡地带，架起了连接现代与传统的中介空间。在岭南建筑中，\"地下\"（一楼）往往是家族公共活动区域，这个既私密又开放的空间，恰如巴赫金所说的\"门槛时空\"（oe of threshold），成为个体身份转换的仪式性场所。当诗人说\"屋企，喺屋企嘅地下嗰度\"时，他实际上指认了一个文化人类学意义上的\"阈限空间\"（lial space，维克多·特纳语），在这里，现代都市人得以暂时卸下社会面具，开始向文化根系回归的精神旅程。

诗歌第三段的人称转换暴露出更为复杂的身份政治。\"老公老窦\"（丈夫父亲）与\"老窦爷爷阿嫲\"（父亲祖父祖母）的称谓链，构成了一条父系血缘的垂直时间轴，而\"返番做番仔仔心嗰度\"则完成了从社会角色到本真自我的水平回归。这种双重运动令人想起海德格尔\"诗意栖居\"（poetic dwellg）的存在论命题，但树科通过粤语特有的\"心嗰度\"（心里面）这一表达，将哲学抽象锚定在具体的方言感受性中。尤其值得注意的是\"做\/番\"这对助词的反复使用，\"做\"暗示社会表演性，而\"番\"（相当于普通话的\"回\"）则指向本真回归，两者在粤语发音中形成尖锐的摩擦（\"做\"读zou6，\"番\"读faan1），这种音韵学上的张力恰恰对应着现代人的身份焦虑。正如香港学者也斯在《记忆的城市·虚构的城市》中所言：\"粤语的特殊节奏，往往能说出普通话说不出的城市感觉。\"

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