第665章 《道嚟》：粤语诗性空间中的存在追问与语言道说（2/2）

二、“嚟\/走”的时空辩证：岭南语境中的存在无常

诗歌第二节以“我哋嚟咗，我哋走咗”勾勒出广府人特有的生命观。粤语中“嚟”与“走”不仅描述物理移动，更隐含对商业文明中人群流动性的深刻洞察。自唐宋海上丝绸之路始，岭南作为移民口岸始终处于“来去”的动态平衡中，这种经验沉淀为“叹早茶般淡然看待聚散”的生存智慧。诗人用俚语式重复道出存在主义的本质：存在先是以“到来”姿态被抛入世（geworfe），终以“离去”完成此在（dase）的终局。

三、道说与沉默：方言的言说困境与突破

“道唔道，唔喺道”构成全诗诗眼。粤语否定词“唔”比普通话“不”更具口腔阻涩感，模拟了言说不可言说之物的挣扎。第一个“道”为言说动词，第二个“道”指本体，第三字“唔”却突然中断能指链——这种语法断裂恰是对《道德经》“道可道非常道”的诗体演绎。诗人用方言的音韵特质，将老子“名与无名”的玄学思辨转化为可听闻的音响戏剧：当舌齿碰撞发出“唔”的闭口音时，听众实际体验了“道不可说”的沉默瞬间。

四、永恒在场：末节的超验指向

结尾“道嚟唔走”以粤语特有的双重否定构造哲学肯定。“唔走”（不走）不同于普通话的“永在”，其口语化表达消解了神圣性，却通过“嚟\/走”的动态平衡暗示道体既临在于万物，又不被时空拘限的特性。这与慧能《坛经》“佛法在世间”的岭南禅学一脉相承，但以市井语言实现超验表述，令“道”如老火靓汤般既日常又永恒。

【结论】《道嚟》证明方言写作绝非民俗猎奇，而是重返语言原始丰饶的有效路径。粤语通过音义纠缠、声调象征和语法弹性，比标准汉语更易实现“语言自我言说”的诗学理想。该诗在“饮茶”般的平淡叙事中，完成对存在本质的深刻追问，彰显岭南文化“啖啖哲理藏于日常”（口口哲理藏于日常）的审美特质。树科的创作提示我们：汉语新诗的突破，或在于释放各地方言中被标准语压抑的诗性潜能，在多音复义中重建汉语的哲学表达维度。