第387章 《神话梗简单？》诗学阐微（1/2）

《＜神话梗简单？＞诗学阐微》

——论树科粤语诗的神话重构与语言革命

文\/文言

一、解构与重建：神话叙事的现代性转码

树科《神话梗简单？》以\"黄河，长江，珠江\"三江并举破题，在地理坐标中植入神话源流的隐喻。这种起笔方式暗合列维-斯特劳斯结构主义神话学中\"常量与变量\"的动态模型——当\"后羿射日，女娲补天\"等常量神话遭遇\"太空，大空唔空\"的现代性变量，传统叙事便在解构中完成意义增殖。正如袁珂在《中国古代神话》中揭示的：\"中国神话的魅力正在于其未完成的开放性\"，诗人通过\"龙人，乜嘟有嘅古仔\"的戏谑表达，将女娲补天的创世神话解构为后现代的文化拼贴。

这种解构并非简单的颠覆，而是遵循着德里达\"延异\"的诗学逻辑。诗中\"嫦娥吴刚佢哋嘅乐园\"将月宫神话转化为赛博空间，玉兔捣药变成数据流的隐喻，恰如非非主义主张的\"前文化语言\"——剥离文化符号的既定含义，让神话在当代语境中重生。诗人用\"梗\"的轻量化处理，将女娲炼石补天的宏大叙事简化为网络时代的文化碎片，完成从史诗到的转码。

二、语音政治学：粤语书写的文化抵抗

在语言策略上，树科深度开掘粤语的语音矿藏。\"万物点止源嚟地上\"中\"点止\"的疑问副词，在粤语特有的声调系统中形成音义共振。这种选择暗含文化抵抗的意味：当普通话推行导致方言式微，诗人通过\"企稳\"（站稳）、\"食饭\"（吃饭）等古汉语遗存的日常化使用，构建方言书写的语言共同体。正如许冠杰在《铁塔凌云》中开创的粤语流行曲传统，本诗将\"的士\"（taxi）、\"巴士\"（b）等外来词自然嵌入，形成古今中外的语言混响。

语法层面的创新更具革命性。\"你走先\"（你先走）的状语后置结构，颠覆了普通话的语序规范，这种颠覆恰似莽汉主义对传统诗歌的暴力解构。诗人通过\"畀本书我\"（给我一本书）的语序倒置，在破坏语言规则的同时重建新的表达范式，正如周伦佑在《变构诗学》中主张的\"艺术变构\"原则——通过破坏旧有价值实现诗意的重生。

三、时空褶皱：神话的拓扑学变形

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