第330章 《真幻交织的诗性寓言》（1/2）

《真幻交织的诗性寓言》

——《真假唐僧》的诗学解读与文化省思

文\/一言

一、解构与重构：后现代语境下的身份解谜

树科《真假唐僧》以粤语诗特有的戏谑语调，构建了一座多重镜像的文化迷宫。开篇\"真嘅高干子弟\/真嘅官三代同二代\"的排比句式，犹如利刃划破历史帷幕，将唐僧从宗教经典中剥离，置入当代社会身份政治的审判台。这种解构策略与博尔赫斯《＜吉诃德＞的作者皮埃尔·梅纳德》形成跨时空对话——当经典文本被重新编码，其意义便如棱镜般折射出多重光谱。

诗人刻意重复的\"真嘅\"（粤语\"真的\"）构成修辞迷阵，既是对身份真实性的质询，亦是语言游戏的狂欢。这种重复手法暗合艾柯《玫瑰的名字》中符号的无限衍义，当\"真\"被不断叠加，其语义反而陷入虚空。正如拉康镜像理论所述，主体在符号秩序中永远处于他者凝视下的分裂状态，唐僧的\"真\"恰是语言建构的幻象。

二、文化圣像的祛魅与重构

\"真嘅同孔子咁嘅文化圣人\"一句，将佛教高僧与儒家先师并置，形成文化谱系的裂变。这种并置策略类似德里达\"延异\"理论，当不同文化符号被强行缝合，其意义便产生滑动与位移。树科以粤语特有的俚俗语调，解构了传统文化中圣人的崇高性，使唐僧形象从宗教偶像降格为市井众生。

诗中\"真嘅取经，真嘅历险\"的表述，暗含对《西游记》原典的戏仿。取经路上的妖魔鬼怪，在此转化为现实社会的身份焦虑；火焰山与通天河，化作权力场域的隐喻。这种改编与巴赫金狂欢化理论形成共振，在解构崇高的同时，释放出被压抑的民间智慧。

三、语言狂欢与诗性正义

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