第313章 论树科《音乐》中的声景诗学与方言韵律共同体（2/2）

第二节的排比句式令人想起《诗经》重章叠唱的技法，但\"钟意嘅\"（喜欢的）、\"舒服嘅\"等粤语形容词后缀，构建出迥异于普通话的韵律空间。法国象征派诗人马拉美曾追求\"词语的乐器化\"，而树科通过\"雀仔嘅\"（小鸟的）、\"飞鹰嘅\"等属格结构，使粤语特有的[ge]尾音成为天然的音节踏板。当\"力竭声嘶\"这样的成语被粤语声调（阴平-阳入-阴平-阴平）重新演绎时，我们听到的是方言对通用语的音韵改造——这恰是宇文所安在《中国\"中世纪\"的终结》中论述的\"地方性知识对主流诗学的补充\"。

（第三节：和鸣的伦理诗学）

末节\"齐齐哈\"（一起唱）与\"齐齐啦\"（一起吧）构成粤语特有的AbA式押韵，其音韵效果可比《楚辞》中\"兮\"字的调节功能。但树科的突破在于将音乐性提升至存在论层面：\"梗大嘅世界\"（这么大的世界）与\"乜样嘅空间\"（怎样的空间）的并置，暗含海德格尔\"此在\"（dase）的空间性思考。尤其\"和鸣\"一词，既呼应《尚书·舜典》\"八音克谐\"，又通过粤语阳平声调（wo4 g4）的平缓上扬，实现列斐伏尔所言\"空间的生产\"——当多声部方言在诗中交汇时，建构的恰是柄谷行人强调的\"跨地域的韵律共同体\"。

（结语：音韵的政治学）

在普通话霸权日益强化的当代语境中，树科此诗堪称\"声调的起义\"。北宋沈括《梦溪笔谈》曾记录\"四方之音不同\"，而粤语诗正是通过\"声调存古\"（如完整保留入声）实现对抗文化同质化的诗学实践。当诗人让\"弹奏\"与\"和鸣\"在方言中重生时，我们看到的不仅是《文心雕龙》\"异音相从谓之和\"的美学理想，更是阿多诺\"艺术是对现实否定的认识\"的政治宣言——那些在普通话中消失的仄音与喉塞音，在此成为抵抗文化扁平化的声音堡垒。

（诗学延伸）

这首看似简单的粤语诗，实际构成三重对话：与古汉语音韵传统的对话（通过声调存留），与西方现代诗学的对话（通过声景建构），与当代文化政治的对话（通过方言书写）。钟嵘《诗品》谓\"动天地，感鬼神，莫近于诗\"，当树科用粤语说出\"嘟汇集到融洽嘅和鸣\"时，证明的恰是德里达所谓\"非中心化的声音政治学\"——每种方言都自带一套认识世界的诗学体系，而真正的音乐性，永远诞生在语言差异的裂缝之中。