第261章 从甲骨到三餐（1/2）

《从甲骨到三餐》

——论树科粤语诗中的汉字生命史与日常神性

文\/元诗

一、文字考古学的诗性重构

\"始皇开始，中国汉字\/甲骨度嚟，宇宙度嚟\"的开篇，令人想起德里达在《论文字学》中\"文字先于语言\"的论断。诗人树科以粤语特有的\"度嚟\"（到来）完成时空折叠，将秦始皇\"书同文\"的政治行为与甲骨文的巫觋起源并置，构建出汉字存在的本体论框架。这种处理方式恰如宇文所安在《追忆》中所言：\"真正的传统是在断裂处的重新发明\"。粤语作为古汉语活化石，\"佢\"（他\/她\/它）的运用使汉字获得人格化生命，与钱钟书《管锥编》论\"字有魂魄\"形成跨时空呼应。

二、自然宇宙的语象系统

诗中\"热头（太阳）月光\/山水江湖海洋\"的意象群，暗合《文心雕龙》\"日月叠璧，山川焕绮\"的天然文采观。但诗人以粤语口语解构了典雅的骈俪传统，创造出王夫之《姜斋诗话》所谓\"现量境界\"——\"油盐酱醋茶\"的日常物象与宇宙元素共享同等诗性地位。这种\"日用即道\"的书写策略，令人想起南宋《朱子语类》\"即物穷理\"的理学思想，却通过粤语特有的饮食词汇（\"三餐一宿\"）获得现代转译。

三、身体诗学的武舞同源

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