第239章 《和光同尘》的时空诗学与存在之思（1/2）

《＜和光同尘＞的时空诗学与存在之思》

——树科粤语诗的哲学维度与语言实验

文\/文言

一、引言：在语言的褶皱里打捞永恒

树科《和光同尘》以粤语为舟，载着存在之思驶入现代诗的深水区。这首看似循环往复的短章，实则构建了一个多重镜像的哲学迷宫：自然意象的流转、人称代词的错位、空间方位的颠倒，共同编织成一张关于存在与虚无、个体与群体、瞬间与永恒的思辨之网。诗人通过解构粤语方言的语法逻辑，将道家\"和光同尘\"的智慧转化为现代性的生存寓言，在语言的褶皱里打捞着被时光冲刷的存在真相。

二、自然意象的哲学转译

首节\"日照江山，月影水流\"以太极般的意象对仗，确立了全诗的时空坐标。日光与月影、江山与水流构成阴阳两极，既呼应《周易》\"一阴一阳之谓道\"的宇宙观，又暗合老子\"万物负阴而抱阳\"的辩证思维。诗人将自然现象提升为存在本体论的隐喻：日照的永恒性（江山永固）与月影的流动性（水流不居）形成张力，恰似海德格尔所说\"此在\"（dase）在时间性中的绽出与沉沦。

\"岸唔会嚟，嘟唔会走\"中的\"岸\"与\"嘟\"（粤语\"水\"的拟声词）构成存在论的二元。岸作为陆地的边界，象征着存在的确定性；嘟作为水的流动形态，隐喻着存在的虚无性。这种对立与《庄子·秋水》中\"天下之水，莫大于海\"的论述形成互文，但诗人更进一步：岸的\"唔会嚟\"（不会来）与嘟的\"唔会走\"（不会走），消解了传统哲学中动静对立的绝对性，指向存在本质的不可言说性。

三、人称代词的迷宫建构

诗歌通过人称代词的错位重组，构建了一个巴赫金式的复调世界。\"我哋嘅嚟，我哋嘅走\/喺佢哋嚟，喺你哋走\"中，第一人称复数\"我哋\"（我们）与第三人称复数\"佢哋\"（他们）、第二人称复数\"你哋\"（你们）形成镜像投射。这种人称的混乱不是语法错误，而是对拉康\"三界说\"的诗意演绎：想象界（我）、象征界（你）、实在界（他）的界限在此崩塌，暴露出主体性的虚构本质。

\"佢哋你哋，我嚟我走\"将人称游戏推向高潮。当\"他们\"与\"你们\"被并置时，福柯\"异托邦\"理论中的他者空间得以显现。而\"我嘅嚟去，你哋左右\"则将存在选择权交还给主体：在群体规训（左右）与个体自由（嚟去）之间，诗人选择用粤语特有的语气词\"啫\"（罢了）消解选择的重量，这种语言策略恰似维特根斯坦\"凡不可说的，必保持沉默\"的东方变奏。

四、空间诗学的多维展开

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