第38章 古道作为方法（1/2）

《古道作为方法》

——《梅岭古道》的时空辩证与岭南诗学重构

文\/元诗

在汉语诗歌的星空中，粤语诗歌长久以来处于被遮蔽的状态，而树科的《梅岭古道》以其独特的语言质地与历史纵深，为我们打开了一条重新认识岭南文化的诗学路径。这首诗不仅是对一条地理通道的咏叹，更是对岭南文化基因的深度解码，它以\"古道\"为方法，展开了时空交错的辩证对话，在方言语境中重构了超越地域的普遍诗性。

梅岭古道作为五岭中最着名的通道，自秦代开凿以来便是中原与岭南的文化脐带。张九龄\"烧石泼水\"的开拓壮举，在诗中\"古时张公，烧石泼水\/悬崖峭壁，南嚟北往嘅通道\"的朴素叙述中获得了现代回响。诗人巧妙运用粤语特有的方向词\"嚟\"（来）与\"往\"，构建了双向流动的时空隧道——\"南嚟\"指向中原文化南下，\"北往\"暗示岭南文化北上，这个双向运动解构了传统的中原中心叙事。张九龄的开凿行动被还原为文化对话的物理基础，而非单向的文化输送管道。在庾信《哀江南赋》\"五岭逶迤腾细浪\"的经典意象之外，诗人给出了一个更具互动性的岭南叙事。

诗歌开篇\"大庾岭上梅花开\/玲珑香自苦寒嚟\"化用了\"梅花香自苦寒来\"的典故，却通过粤语词\"嚟\"赋予其新的文化维度。梅花作为中国诗歌的核心意象，在此既保留了其传统的高洁象征，又被注入了岭南特有的生命韧性。\"苦寒\"不仅是自然气候的描述，更隐喻着文化传播过程中的艰难险阻。苏轼《定风波》\"岭南应不好\"的疑虑在此被颠覆，梅岭的梅花以其\"玲珑香\"证明苦寒恰是文化淬炼的必要条件。这种对方言词的创造性运用，使古老意象获得了当代生命力。

\"一脚两省，紧要关口\"中的\"紧要\"在粤语中既有\"重要\"又有\"紧张危急\"的双重含义，精准捕捉了梅岭作为地理与文化临界点的双重属性。诗人以身体经验\"一脚\"丈量空间，消解了行政区划的抽象性，创造出极具张力的空间诗学。这种临界体验让人想起韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》\"雪拥蓝关马不前\"的困境，但树科笔下却是\"广府佬，客家佬，潮汕佬\/百姓万众嘅珠玑\"的多元共生图景。不同族群共享\"珠玑\"之名（暗指珠玑巷，广府民系发源地），在\"桑梓地\"中找到精神原乡，这种叙述打破了单一文化正统论，呈现出岭南特有的文化拼贴美学。

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