第262章 刘备讲经，诸葛亮舌战群儒（求追订求月票）（1/2）

随着仓亭津之盟和博望坡之盟的先后签订，诸州郡县也趋于和平稳定。

天下苦乱已久。

对大部分的士庶而言，没有战乱才是最期望的。

若不是活不下去，没人愿意真的参与兵戈之事。

刘备也不喜欢滥用兵戈，只要愿意听刘备讲道理，刘备也是乐意讲道理的。

虽然南北还有二仲，但有盟约约束以及刘备断档第一线的军事威慑力，南北二仲并不能对大汉构成威慑。

刘备想要军事统一，也并不困难。

困难的是，统一之后如何施行新政。

有野心的世家豪族最擅长的就是趋利避害，一旦发现局势恶劣就会蛰伏，然后等今后局势稳定了再悄悄冒头，或是腐化官吏，或是以文化娱乐的方式蛊惑尚且处于愚昧状态的士民。

这其中又以擅长注释经文的为主，在注释经文的时候夹带私货，大肆宣扬“无为而治”“圣君者当以文帝为尊”，用看似“爱民”的思想混淆视听。

还会将尚书中“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治”，曲解为：只要皇帝无为而治，将天下交给士人来管理，就可以天下大治，就可以当文帝一样的圣君。

然而，治理国家是系统工程，若单纯认为垂拱是无为之治，是愚不可及。

皇帝为人君，人君是整个族群的先知者，要带领族群走向更加繁荣昌盛的新世界。

既要超人一等的思想认知，又要有孜孜不倦的职业态度，而非躺平摆烂。

张载那句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，应是每个人君都该有的修养。

不是垂拱能治好天下，而是治好天下才能垂拱。

皇帝若不能励精图治，那跟咸鱼又有什么区别？

故而，刘备一直都笃定成大事者需要坚持不懈。

此番暂时留下袁绍袁术，也是要借袁绍袁术之力，削弱两汉以来积重难返的世家豪族。

同时也需要时间，去摧毁长期以来蛊惑人心的谶纬神学。

文化之争，并不亚于军事之争。

章武四年，195年，十月。

趁着今年的秋收比之去年灾异年更丰收，刘备令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒等，讲经平乐观下。

谶纬迷信盛行让经学神学化，到了无神不讲经的程度，什么经都能冠以唯心主义哲学体系，什么事都能推给上天。

作为唯物主义哲学的拥护者，即便当了皇帝，刘备也与唯心主义哲学是天然对立的。

刘备并没亲自下场与众人辩论，而是将辩论交给了诸葛亮。

诸葛亮如今也十五岁了，在刘备的精心培养下，也全盘接受了刘备的唯物主义哲学，这几年又大量阅读了古今经文。

虽然年少，但也博古通今。

作为皇帝，刘备也不适合亲自下场。

而由诸葛亮代言，足以激起众人的胜负欲。

一个十五岁的少年要挑战一群成名的大儒，若不将诸葛亮辩赢，他们这群大儒的脸又往哪儿搁？

“陛下让孔明舌战群儒，是否太托大了，倘若孔明输了，陛下想要纠正学术不正之风可就难了。”许攸立在刘备右侧，小声而言。

参会的大抵都是专门研究学术的。

虽然刘备的新政让大量的世家大族迁徙去了南北二仲，但洛阳官吏离开极少。

刘备并没有大规模的撤换洛阳官吏，只是将重要岗位安插了亲信，天子门生的培养需要时间，刘备即便想要替换也不是现在。

故而在许攸看来，诸葛亮想要舌战群儒，颇为艰难。

对于动辄提神学的经学风气，许攸也是很厌烦的。

时常有高官大臣因为天灾人祸就被免官。

气候温度失常、阴阳不调和，要有人担责；发生地震、干旱、蝗灾，要有人担责；民怨沸腾、君臣不和、盗匪频出，要有人担责。

就这么离谱。

似许攸这等为刘备立下汗马功劳的功臣，若任由神学经学猖獗，等逢遇上天灾时被免官，哭都没处说理去。

去岁天灾时，就有人上书免去司空杨彪，因为“司空主土”，发生地震、干旱、蝗灾都是司空不修德行的问题。

类似的上表，比比皆是，杨彪只是其中之一。

三辅之地还有人想聚众闹事要免掉雍州刺史简雍之责，甚至还称简雍以前是靠奇技淫巧入仕的鸿都门学生，故而德行不佳招来天谴。

刘备会聚众讲经平乐观，便是想集中整治这股学术不正之风。

儒生有这精力，不如研究下朴素唯物主义，提出类似于“功者自功，祸者自祸”，“道器合一、理欲合一”等等观点，也比“无神不讲经”的强。

许攸的担忧，刘备不以为意。

本章未完，点击下一页继续阅读。