姑奶（2/2）

小悠：“不愿意跟皇帝坐一辆车子，这不是想方设法避免跟皇帝相处，我现在怀疑你姑奶奶不仅是不爱皇帝，甚至是讨厌他。”

大姑：“别瞎说，再一次强调，我姑奶奶是‘贤妃’。”

小悠：“听着更像是她想当‘闲妃’，这不能算，你姑奶奶还有别的事迹吗？”

大姑：“没有了！但她留了一些诗作，其中最有名的是《团扇歌》，这是一首有名的宫怨诗，对后世的宫怨诗影响很大，‘团扇’也作为佳人失时、红颜薄命的象征，成为后世诗人们诗中常用的意象。”

小悠：“大姑，我是在问故事，你怎么提你姑奶奶写的诗呀？”

大姑：“诗作不是能够反映作者的思想吗？这是一首宫怨诗，不正说明我姑奶奶对于失宠一事还是有‘宫怨’的，能说明她对皇帝是有爱呀！”

小悠：“是吗？但为什么不直接说是‘情诗’呢？反而说是‘宫怨’呢？这种哀怨一定是‘爱而不得’吗？有没有可能其他的事呢？比如想要自由或是想踹了皇帝那个老不死的而不能呢？”

大姑：“我姑奶奶是‘贤妃’吔！怎么可能会这么想呢？咱们别凭空揣度我姑奶奶的想法了。还是先看看《团扇歌》到底写了什么，再来讨论吧！”

小悠：“好的！”

大姑：“原诗为‘新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。’

意思是‘最新裁出的齐地上好丝绢，犹如霜雪一般洁白。用它缝制出一把合欢团扇，像轮浑圆浑圆的明月。随你出入，伴你身侧，摇动起来微风徐徐拂面。团扇呵，常常担心秋来的季节，那时凉风会代替夏天的炎热。用不着的团扇将被抛弃，扔进竹箱，往日的恩情也就半路断绝。’”

小悠：“‘怨’看出来了，但看不出爱还是不爱呀！你姑奶奶还写了别的吗？”

大姑：“作品很多，但大部分已佚失，流传到今世的只有《团扇歌》《自悼赋》《捣素赋》。”

小悠：“只有三首呀！”

大姑：“嗯！《自悼赋》是叙事后抒情，先是描写了姑奶奶自己初入宫时，得到皇帝的宠幸，以及许皇后的喜爱的事；后面则是抒发其退居长信后的凄苦心情。《捣素赋》则是描写古代宫女命运和悲情的作品。”

小悠：“都跟爱情不爱情的没关系。”

大姑：“是呀！”

小悠：“大姑，我看后世对你姑奶奶写的这些东西评价挺高的，说什么‘写得情意缠绵，怨而不怒’，‘词藻典雅而不纤巧，情调温厚而不迫促’——这说明你姑奶奶才学不低呀！”

大姑：“还行吧！毕竟我姑奶奶当年也是名满天下的才女啊！”

小悠：“才女！又是才女！你们班家怎么尽出才女，你们这两大才女见过面吗？”

大姑：“没有。我姑奶奶公元前6年过世的，我却是公元49年才出生，隔了有半个多世纪了。但是我们俩在历史上却紧密相连——后世认为我写《女诫》正是受了我姑奶奶的影响。

后世对此评论道：‘班婕妤强调女子要遵守礼仪，遵从女德，形成了良好的班氏家风，其后辈班昭便以她的人生经历与行为规范创作《女诫》’。”

小悠：“你说你们班家女人，一个两个都是才女，还属于‘名满天下’的那种。而你却写个《女诫》说‘女子无才便是德’，你说你过分吗？”

大姑：“小悠，我知道你不喜欢《女诫》，可再不喜欢，也不能造谣哇！《女诫》哪里说了‘女子无才便是德’啊？”

小悠：“这话就是《女诫》说的，地球人都知道。”

大姑：“《女诫》在这，你自己翻。”

小悠：“翻就翻——咦？真没有。反倒是有这样的话：‘观察现在的君子……所以注重男子的教育……但光教育男的不教育女的，不也是掩盖彼此的礼数吗？《礼记》八岁开始教的书，十五岁学成。不可以只依据这些为准则！’

对应《女诫》的原文是：‘察今之君子……故训其男，检以书传……但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！’”

大姑：“非但没说‘女子无才便是德’，反而说了女子也要接受教育，是吧？”

小悠：“是，但这里让女子受教育的目的是为了‘事奉丈夫’，这是奴化教育，还不如不学。”

大姑：“《女诫》在这里要女子受教育的目的是什么，我们暂且不讨论，我就问你，是不是没有说过‘女子无才便是德’？”

小悠：“是的，可是！”

大姑：“请打住，先别‘可是’！我问你，‘女子无才便是德’这种《女诫》里没写的话，都能无中生有，硬扣在它头上。那么《女诫》里原本有的话，有没有可能会被故意曲解呢？”

小悠：“好像也不是没有这种可能。”

大姑：“《女诫》让女子受教育的目的是什么，它为什么这么说，是不是要将它放回当时的语境中才能更好地理解呢？而要还原当时的语境，是不是要建立在对那时的历史背景有所了解的基础上呢？”

小悠：“对哦！”

大姑：“那我们等时机成熟时再来讨论好吗？”

小悠：“好的！”