第36章 帛书换新（2/2）

李世民查看棉纸印本时，他适时进言：\"臣考《新唐书·食货志》，开元年间纸价三倍于今，若推广棉纸，可省国子监购书费十之七。\"当于阗国王进贡梵文活字佛经时，他指着经页拼音符号：\"此与《通典》所载龟兹文字有渊源，或可证活字技术西传已久。\"这种将技术现象纳入历史脉络的论述，展现了专业学者的视角。

崔敦礼发难时，李承乾取出《贞观律》残卷：\"律文规定'伪造官文书者斩'，活字若乱经，当有先例。\"他又让史官宣读《起居注》：\"武德九年，高祖曾命欧阳询校定经籍，此正陛下今所欲为。\"这种引律据典的应对，既符合太子身份，又暗含对历史制度的精准把握。

东宫秘阁的密画破解中，李承乾没有直接解读图案，而是让画师按南朝\"密画\"技法临摹：\"萧贲画迹，多以墨点藏经纬，可试以矾水显影。\"当密信内容显现后，他对照《西域图记》分析：\"西突厥叶护印鉴的驼铃纹，与大业年间使者所记一致，此信或为近年伪造。\"这种文物与文献互证的考据，是历史学者的基本功夫。

查获崔氏伪造石经时，他命工匠制作《拓本真伪图谱》：\"真拓石花如星散，伪拓裂纹如蛛网，此乃《宣和博古图》所记鉴别法。\"面对伪造诏书的活字证据，他没有直接定罪，而是让将作监比对字模库：\"我朝活字'民'字必缺笔，崔氏伪字竟有全笔，此非我坊所出。\"这种严谨的证据链构建，源自学术研究中的实证精神。

玄甲军包围崔家别院时，他根据《唐六典》\"捕盗令\"部署：\"先封书库，次控工坊，勿使片纸外流。\"当僧人焚烧经卷时，他让亲卫收集纸灰：\"《墨薮》言油烟墨遇火成珠，松烟墨成粉，可验其墨质。\"这些措施均基于对唐代律令与工艺文献的系统掌握。

惊蛰日的活字工坊里，李承乾制定《活字印造法式》：\"字模用梨枣，烘焙以皂角，排版依《考工记》'审曲面势'。\"他没有规定具体参数，而是让匠人在扉页记录：\"某年月日，匠陈默试雕'仁'字，三易其木乃成。\"这种保留匠人经验的做法，体现了对传统工艺的尊重。

长安东市的书肆改革中，他设立\"书籍平准署\"：\"按《旧唐书·食货志》平准令，核定书价，棉纸印本不得高于抄本三分之一。\"当粟特商人用活字印契约时，他让鸿胪寺制定《商事活字规程》：\"凡契约活字，'公平'二字必用阳文，此仿汉印'急就章'之制。\"这些制度设计均扎根于唐代既有法律框架。

查封崔氏雕版库房时，他命人绘制《毁版图谱》：\"碎木纹理可辨者，皆拓印留档，或能复原其伪造字模。\"面对梁上的帛画，他让老画师临摹后存入史馆：\"萧贲密画技法，今虽用之邪途，然技艺不可废，可录于《艺文类聚》补遗。\"这种对技术与艺术的区分对待，展现了历史学者的客观立场。

暮色中的终南山，李承乾在马鞍上展开《西域交通图》：\"于阗、龟兹、疏勒三道，可设活字传习所，依《通典》'胡商市舶'例管理。\"他没有规划具体路线，而是让随侍记录：\"某年某月，太子言西域传艺事，当仿汉时凿空故事。\"这种将技术传播纳入历史叙事的方式，既符合太子身份，又为后世留下清晰的文明演进坐标。风中传来的歌谣，他让乐官按《乐府诗集》格式记录：\"白叠花，活字唱，此曲可入《新乐府》，名《贞观字谣》。