第28章 Chapter 27（2/2）

真正伤神的烦恼来自于靶场训练后的第二天，当伊森拖着酸软的身体来到校园，暗骂昨晚缠着他搞“课外补习”的安东尼奥，他在林荫道下看到了一道熟悉的身影。

还是那样一副怪模怪样的打扮，乔伊站在棕榈树的阴影，穿着条花裤衩，露出两条精瘦细长的小腿，双手插在兜里，眯着眼睛注视马格纳礼堂。

“你说，这是真的还是假的？”乔伊看向身边疑惑不已的伊森，含笑问。

“什么真的假的，你怎么在这里？”伊森不悦地问，乔伊的到来只能说明一个问题，那就是中情局上层对他产生了不信任。他的语气很疑惑，但更多的是威胁。

“他们经常在这里搞集会，听说这里藏着很多马列主义书籍。”

“你怎么知道？”伊森脸色阴沉，“他们都是左翼分子，看那些书很正常。”

“但愿那些书是他们自己弄来的。”乔伊意味深长地笑，“不然，杜勒斯先生可要伤脑筋了。”

“我早说了这里没有苏联人，你这是在怀疑我？”

乔伊耸肩，“亲爱的伊森，没人不相信你，我只是不放心你，要是你在这里有个三长两短，我怎么过意得去，好了亲爱的，一起去上课吧，知道吗？我也是这里的学生了。”

“见鬼！”

伊森恨骂一句，大步流星地朝前走去。今天刚好是安德烈的课他才来的，没想到来了个真正的麻烦。他可不想让乔伊看出什么不对劲来。

乔伊可没打算轻易放过他，当伊森坐在老位置时，乔伊大大方方地就坐在了他的身边，蕾梅黛丝从他俩面前经过时，疑惑地看了一眼衔着玩味笑意的乔伊和一脸阴沉的伊森，她突然像是明白了什么，轻蔑地嗤笑一声。

“讨情债的。”她对安东尼奥说，“我一眼就能看出来。果然，伊森是个同性恋。”

安东尼奥狐疑地打量前方的乔伊，就看到乔伊伸出手抚摸伊森的大腿，滑来滑去，还在他根部逡巡，他起了一身的鸡皮疙瘩。

“看不下去别看。”艾利希奥淡淡地说，“他有感情选择的权利，只但愿不要搅扰课堂秩序。”

安东尼奥撇了撇嘴，这时，安德烈提着手提包进来了。教室里顿时安静了下来，所有人都将目光落在了他的身上，教授当即就发现了伊森身边坐着的乔伊，含笑地朝他致意。

“看来今天课堂上来了位新同学。”安德烈从包里拿出书，笑着问：“上节课推荐大家去看索伦·克尔凯郭尔的著作，不知道同学们都读了吗？”

全教室只有艾利希奥目光炯炯地点头，天知道他是抽什么样的时间来读的，伊森翻了个白眼，克尔凯郭尔这个名字他都记不住。

“是丹麦的哲学家。”乔伊点头，“信仰的飞跃。”

“闭嘴，别扰乱课堂秩序。”伊森低声咬牙说，乔伊耸肩，嘲讽地轻笑。

安德烈目光在两人身上轻飘飘地扫过，继续说：“那么今天我就讲一讲克尔凯郭尔吧。”

“讲到这位有名的丹麦哲学家，我们就绕不开他最为重要的几个理论，首先，我们讲‘人的存在’。”

“对克尔凯郭尔来说，存在与思考密不可分，与黑格尔哲学中将‘实在’关注的焦点从具体个人转移到普遍概念不同的是，克尔凯郭尔更加注重个人。他把旁观者和行动者区分开来，认为只有行动者置身于‘存在’，当然，也可以说旁观者存在，但在克尔凯郭尔的哲学理念中，‘存在’这一术语严格来说并不属于惰性的或不活跃的事物。”

“举个例子，有两种车夫分别驾驶两辆马车，一种人手里拿着缰绳却在睡觉，另一种人则是完全清醒。在第一种情况中，马沿着熟悉的路走，不从睡觉的人那里接受任何指令；而在另一种情况中，清醒的人给马下达指令，是真正的驾驭者。当然，在某种意义上，我们可以说这两种人都存在，但克尔凯郭尔却认为，存在必须是指个体的这样一种性质，即他有意识地参与到行动中。”

“只有有意识的驾驭者才存在。”艾利希奥小声说。

安德烈含笑点头，“是的，同样，一个人只有参与到有意识的意志行动和选择中，才能说得上的存在。因此，虽然旁观者和行动者某种意义上都存在，但只有行动者才置身于存在。”

乔伊勾起唇角，在伊森耳边轻声说：“听到没，我要置身于存在，亲爱的，我可不想当一个旁观者。”

伊森冷冷地瞥了他一眼，没有回答。

安德烈看了他们一眼，开始论述克尔凯郭尔的“人生三阶段”理论。

“第一阶段，为‘美学阶段’。在这一阶段，人类根据本能的冲动和情感行事，尽管并不完全是感性的，但大体上受感官支配，对道德标准一无所知，没有明确的宗教信仰。主要动机就是获得更多的感官享受，比如食欲，性欲等。在这一阶段，我们之所以存在，是因为我们有意识地去选择做一个感情的人，但尽管我们能够达到某种存在，却是一种较为低劣的存在。我们的生命应该包含更多有品质的东西。”

“第二阶段，为‘伦理阶段’。美学的人没有普遍标准，只有他自己的趣味，但伦理的人不同，他认识到并且接受理性所指定的行为准则。在这一阶段，道德准则赋予我们生命以形式和一致性这些要素。在这里，克尔凯郭尔以各自对性行为的态度举例。比如说，只要有性吸引，美学的人就听其本能冲动的摆布，而伦理的人则接受婚姻的责任，把它视为一种理性的表达。例如唐璜就是美学人物的代表，而苏格拉底，则是伦理之人的范例。”

“第三阶段，为‘宗教阶段’。当我们达到这一阶段时，信仰与理性的差别尤为显著。美学进阶到伦理，需要一定的选择和承担，但从伦理到宗教阶段就大为不同。这里就要提出一个概念——‘信仰之跃’。简而言之，我们不能以任何客观的方式来认识和揭示上帝，任何以科学的方式来证明上帝存在或是不存在的行为都是可笑的。在这里我们要战胜自己的理性，走到信仰的悬崖边，纵身一跃，达到自我的超脱。信仰永远高于理性。”

安德烈双手撑住讲台，缓缓前倾，他注视眼前这群年轻人们，问道：“那么同学们，你们知道你们现在是处于哪个阶段吗？”

所有人陷入了沉思，就连坐得最前的那位。教授瞥见，他的男孩儿脸红了。

--------------------

PS：索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813年—1855年），丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的对象，不单单是客观存在，更重要是从个人的“存在”出发，把个人的存在和客观存在联系起来，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。

（我很喜欢的哲学家，不好意思夹带了点私货，呜呜写着上头了，大家看不下去直接跳过，看得下去就当听教授讲课了。）