第140章 性空妙有彰觉明，七大因缘显道心（1/2）

我们继续看何晓娜《佛道赋今论》第三十六篇的论述：感知本身的自性本空决定了一切存在的无自性，这就是无上菩提的元明之道，即缘起性空。世间种种如是生，如是灭，“如是”又何曾生灭呢，这如是即感知。

佛学无上菩提性觉妙明与道学元明的道，于万物而成“妙明”，于自体了无所得又何以妙明呢？所以，道赋予生命以感知得以彰显妙明之性，道即感知，感知即道，即名为心者。大家可以通过自心仔细思维，不难理解，感知脱离一切色声香味触法，感知本身也就无处追寻了，但识种在感知觉明中就能刹那妄成，比如离了一切见闻觉知包括肉身，我们当下就能判断是“我”或者不是“我”的感知觉明。进而，“我”住于觉明被加工成“我的”，包括身体，父母，夫妻，子孙，财富等等觉明法义。

所以，感知本身独立于“有无”二义，即自性本空。又能于二义中成就一切存在相，即缘起性空。这种看似矛盾的辩证，恰是打开智慧之门的钥匙。当我们将“我”与“我的”固化，就如同在流动的水面上刻舟求剑，将刹那生灭的觉明认知，凝固成永恒不变的实体。执着于“我的身体”，便会恐惧衰老与病痛；紧抓“我的财富”，就会陷入患得患失的焦虑。这些执着，本质上都是将无自性的因缘聚合，错认为实有的自性存在。但支撑这一切发生的感知本身，离一切相法，又独立不改，非“有无来去”之义，于妄立一切处所而能彰显了义，即名为“自性本空，觉明妙有”。

从更深层次来看，这种对“我”与“我的”的妄执，正是轮回痛苦的根源。就像春蚕吐丝，层层包裹自己，却浑然不知丝线本无实质。而佛学的无上菩提与道学的元明之道，正是要引导我们斩断这虚妄之丝，照见心性的本来面目。当修行者通过持续的观照，不再将觉明错认为“我”的私有属性，便能体悟到：心既非实有，亦非虚无，而是如虚空般包容万物，又如明镜般映照万象，却不沾染丝毫痕迹。

在日常生活中，我们可以通过具体的修行来印证这一真理。当愤怒升起时，不急于抗拒或认同，而是观照这愤怒如何在念头、情绪、身体反应的因缘和合中产生；当喜悦出现时，也细细觉察这喜悦如何依赖特定的外境与内心状态而显现。每一次这样的观照，都是对万物“无自性”与“缘起性空”的深度勘验——性空觉明，如如不动。久而久之，便能在这生灭变幻的感知觉明中，证得如如不动的智慧，达到“烦恼即菩提，世间即道场”的究竟境界，这也正是无上菩提与元明道体的真实彰显。

人们“我”相坚固，把一切性明感知本身于觉明中被加工为“我的”，恰似将流动的溪水禁锢于陶罐，把刹那生灭的觉明感知凝固成恒常的实体。感知本身并无独立、恒常的固定存在形式，其生灭了义皆依赖六根与六尘的因缘和合。例如，当味觉的感知脱离食物的滋味、舌头的触觉、意识的分别，“酸甜苦辣”的体验便瞬间消散，但支撑它们的感知本身又不来不去，就在这里，当用当有，即名“如来”。一切存在虽无自性，是名如来，即名如是，但种种如是，皆不改其感知觉明的本来面目。所以无自性即如是自性，亦是“无自性即空性”的生动注脚。

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