第951章 位置（2/2）

“怎么去分辨哪些文化是好的、哪些文化是坏的呢？归根结底还是要看我们的新经济和新政治发展到什么程度、需要什么样的文化去影响和作用。我们所发展的经济，目的是让大多数人乃至整个天下的百姓能够吃饱穿暖，能够在经济的发展中受益；我们所发展的政治和各类运动，同样是为了尽量让大多数的人能够在其中受益。”

“我们的新经济和新政治区别于旧经济和旧政治的就在此处，是一种立志于让全天下的百姓群众都能在其中受益的新社会，而不是只供养少数人荣华富贵的旧社会，因此，我们所需要和发展的新文化和新道德，就必须是一种能够覆盖到大多数人，应为天下百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并为他们发声、说话，使他们受益的文化和道德。”

“旧的文化和道德，如千年古槐，根系深植于‘家天下’的封建土壤，枝蔓交错处，士大夫依附于旧有之文化和道德形成特权阶层，以‘四书五经’为锁链，以科举为门径，自诩‘代圣立言’，实则沦为剥削压迫的附庸，嘴里喊着‘修齐治平’，却对稼穑、百工、货殖这些真正影响整个社会的经济的发展嗤之以鼻，使先师儒学沦为脱离大地的浮云。”

“在新社会中，权力之根须，自帝王血脉转向亿万黎庶之厚土，如亭林先生您这样新的知识分子和进步分子，非复‘学而优则仕’之独木桥，乃在于将知识化为甘霖，遍洒田野车间，使先师儒学理论挣脱‘劳心者治人’的千年符咒，而成为百姓群众手中开山辟路的巨斧，这便我们对儒学的‘正本清源’是儒家在沦为千年‘圣教’之后，真正的解放！”

“我们的社会改造，对于文化和道德方面的改造，就是要将旧文化和旧道德，从‘庙堂神器’到新文化和新道德‘思想武装’的转化，彻底告别那些为压迫剥削张目、为特权粉饰的腐旧幽魂，让新文化和新道德深深扎根于每一个人的社会实践之中，不再服务于一小撮的人，而是服务于所有的人，不再崇拜于某一个圣人偶像，而是像孟子所言那般‘人皆可为尧舜’！”

侯俊铖说得口干舌燥，端起茶杯牛饮起来，顾炎武搁下手中的笔，轻轻吹着纸上刚记录下来的文字墨迹，一双眼却始终没有离开侯俊铖的身上，满眼都是欣赏而又兴奋的光芒，静静的等待着侯俊铖进行最后的总结。

“旧社会消亡，依附于其上的旧阶层也走向消亡，士大夫阶层消亡，士子们何去何从？在我红营治下的新社会该处于何种位置？”侯俊铖搁下茶杯，随手用手背抹了一把嘴角的茶水，双目略微有些放空：“其实这个问题要回答很简单，不过只有五个字而已——为人民服务！”